т быть, является необходимой культурной адаптацией, 
чтобы сохранить личную жизнь в неприкосновенности.
Восточного человека привлекает западный образ жизни не только из-за его 
технологической оснащенности, но, я думаю, в большей степени из-за желания им 
обрести чувство индивидуальности и свободы самовыражения, которые может 
предложить ему западная культура. В компании жителей Запада он переживает свой 
блок в выражении чувств как психический недостаток. Он чувствует себя 
ограниченным. Индивидуальность означает самовыражение, что в свою очередь 
подразумевает выражение чувств. С другой стороны, свобода самовыражения будет 
относительно бессмысленным обещанием, если чувства были подавлены и недоступны 
для выражения. Индивидуальность, не наполненная глубоким чувством, является 
лишь фасадом, образом эго. Стремясь обрести индивидуальность, восточный человек 
должен быть очень осторожным, если он не хочет пожертвовать своими чувствами 
ради образа эго.
Чувства — это внутренняя жизнь, выражение чувств — жизнь внешняя. Если выражать 
все это таким простым способом, то легко понять, что полная жизнь требует 
богатой внутренней жизни (богатой чувствами) и свободной внешней жизни (свободы 
выражения). Ни одно из этих качеств по отдельности не может принести полного 
удовлетворения.
Существует большая разница между духовностью человека, который приносит свое 
тепло, понимание и симпатию людям, и духовностью аскета, живущего в пустыне и 
заточающего себя в ските. Духовность, которая отделена от тела, становится 
абстракцией, точно так же как и тело, лишенное своей духовности, становится 
просто объектом.
Говоря о духовности и внутренней жизни, не говорим ли мы о чувстве любви, 
которое связывает человека с человеком, со всей жизнью, с Вселенной и с Богом? 
Однако многие люди не связывают духовность с этими понятиями. Они будут 
рассматривать любовь к Богу как духовное чувство, в то время как любовь к 
женщине — как чувство плоти. В первом случае чувство любви абстрагировано от 
объекта, в то время как во втором — напрямую связано с ним. Абстрактная любовь 
может быть непорочна и чиста, так как она не отравлена каким-либо плотским 
желанием, но, как и чистая идея, не имеющая эмоционального заряда, она не имеет 
никакого отношения к жизни. Если любовь к Богу также не проявляется в любви к 
своему ближнему (в том числе и противоположного пола), равно как и ко всем 
живым созданиям, — она не будет подлинной любовью. И когда любовь не выражается 
в действии или поведении, она также не будет подлинной любовью, а лишь ее 
образом. Абстракция представляет такую же связь с реальностью, как и зеркальный 
образ с предметом, находящимся перед зеркалом. Они могут выглядеть одинаково, 
но при этом никогда не будут сопровождаться одинаковыми чувствами.
Такие соображения вынуждают нас посмотреть на эти явления с диалектических и 
энергетических точек зрения. Каждый импульс можно рассматривать как волну 
возбуждения, зарождающуюся в некоем центре организма и протекающую по 
определенному пути, который является ее прицелом, по направлению к объекту 
внешнего мира, который является ее целью. Но истинным будет и то, что каждый 
импульс есть выражение человеческого духа, ибо дух — это то, что движет нами. 
Когда поток чувств течет по направлению к голове, он имеет духовное свойство. 
Мы чувствуем, что возбуждены и находимся в приподнятом настроении. Поток, 
направленный вниз, имеет чувственное или плотское свойство, поскольку по этому 
направлению заряд проходит в живот и дальше, к земле, давая нам ощущение 
расслабленности, заземленности и облегчения.
Жизнь человека пульсирует между двумя полюсами, один из которых расположен в 
верхней части тела, а другой — в нижней. Между ними можно провести следующее 
сравнение: когда движение направлено вверх, мы тянемся к небесам, когда оно 
идет вниз, мы зарываемся в землю. Мы можем также сравнить верхнюю часть с 
ветвями и листьями дерева, а нижнюю — с его корнями. Так как движение вверх 
направлено к свету, а вниз — к темноте, мы можем соотнести это с сознанием и 
бессознательным.
Пульсацию и взаимосвязь между этими двумя полюсами можно показать на диаграмме 
тела или на диалектической схеме. В теле эти два направления потока проявляются 
в движении крови, которая, пройдя через сердце, течет вверх, через восходящую 
аорту, и вниз, через нисходящую аорту (в своей первой книге, “Физическая 
динамика структуры личности” (эта книга вышла в мягкой обложке под названием 
“Язык тела”), я приводил тезис о том, что кровь является носителем Эроса, 
чувства любви). Обычно кровяной поток, движущийся по двум направлениям, 
сбалансирован; но в определенных ситуациях может преобладать либо одно, либо 
другое направление. Нам знаком прилив крови к голове в состоянии гнева, а также 
сильный нижний приток крови к половым органам при половом возбуждении. Мы знаем,
 что если произойдет слишком сильный отток крови от головы, то это приведет к 
потере сознания (рис. 13 и 14).


Рис. 13. Диалектическая диаграмма


Рис. 14. Диаграмма тела

Если мы ощущаем, что наше тело разделено в срединной секции кольцом напряжения 
в области диафрагмы, то эти два полюса станут двумя противостоящими друг другу 
лагерями, а не противоположными концами единой пульсации, движущейся 
одновременно в обоих направлениях, или конечными точками амплитуды маятника, 
качающегося между ними. Сейчас уже можно признать тот факт, что некоторая 
степень диафрагмического напряжения присутствует у большинства людей. Я 
указывал на это раньше в связи с потерей ощущений в животе, в центре Хара, 
из-за отсутствия глубокого брюшного дыхания. Так же истинно и то, что некоторая 
степень “расщепления” свойственна большинству людей западного общества. 
Следствием такого расщепления или диссоциации двух частей тела стала утрата 
восприятия единства. Два противоположных направления одного потока превратились 
в две антагонистичные силы. Поэтому сексуальность будет переживаться как сила, 
представляющая опасность для духовности; точно таким же образом духовность 
будет обозначать отрицание сексуального удовольствия. В до