как это происходило. Он представлял сексуальное возбуждение как физиологическую 
или химическую реакцию тела, которая каким-то образом превращалась в 
возбуждающую реакцию в психическом аппарате. Фрейд не имел четкого 
представления относительно взаимосвязи тела и ума. Он рассматривал эти две 
сферы функционирования как отдельные и различные явления. Его заблуждение 
проявляется в следующем высказывании: “Механизм невроза тревоги нужно искать в 
отклонении соматического сексуального возбуждения от физической области и в его 
патологическом использовании”. Фрейд в конце концов оставил мысль о том, чтобы 
соотнести соматическую и психическую деятельность, и почти целиком связал себя 
с исследованием психических процессов. Однако, читая биографию Фрейда, 
изложенную Эрнестом Джонсом, откуда взяты вышеприведенные цитаты, становится 
очевидным, что Фрейд не отказался от надежды, что когда-то это можно будет 
осуществить. Джонс пишет: “Год спустя в своем письме он (Фрейд) также заметил, 
что тревога, являясь реакцией на затрудненное дыхание — действие, которое не 
имеет психического развития, — может стать выражением любого скопления 
напряжения”. Ни сам Фрейд, ни другие психоаналитики не стали дальше развивать 
эту концепцию. И только Вильгельм Райх показал прямую связь между ограниченным 
дыханием, сексуальными подавлениями и тревогой.
Фрейд принадлежал девятнадцатому столетию, и его мышление отражало взгляд, что 
тело является материальным предметом, функционирующим согласно 
физико-химическим законам. С другой стороны, он рассматривал человеческий ум 
как духовный аспект человеческого существования. Хотя духовность он не считал 
свойством самого ума, а приписывал ее к области жизненного принципа 
человеческого бытия — либидо. Это слово обычно определяется как сексуальное 
желание или страсть. Однако, согласно словарю Вебстера, корень этого слова 
связан с французским словом, которое означает “приносить удовольствие”. Любовь 
имеет такую же этимологию. Таким образом, в широком смысле, либидо описывает 
силу, стоящую за любым стремлением к удовольствию. Согласно Юнгу, “это энергия, 
или движущая сила, или стремление, исходящее из первичного побуждения к жизни”. 
Иными словами, это сила, которая стоит за человеческим духом. Но какова его 
природа: психическая или физическая?
Фрейд определил либидо как “ту силу, при помощи которой сексуальный инстинкт 
представлен в сознании” /27/. Но в другом контексте он также описал либидо как 
“силу, при помощи которой сексуальный инстинкт выражает себя”. Таким образом, с 
одной стороны, либидо рассматривается как чисто психическая сила, а с другой — 
как сила физическая. Однако сам Фрейд был не в состоянии принять представление 
о физической силе, которую нельзя измерить или воплотить в какой-то объект. Он 
был слишком объективным ученым и поэтому вынужден принимать метафизическую 
позицию, трактуя все энергетические явления, в том числе и сексуальность, 
абстрактными терминами. Здесь также интересно отметить, что Фрейд отвергал 
взгляд Юнга, который приравнивал либидо к жизненной энергии в целом.
Относя либидо к свойствам ума, нельзя решить проблему тревоги. Остается еще 
проблема “актуальных неврозов” — набор симптомов тревожности, которые, кажется, 
происходят непосредственно от нарушения сексуальной функции. Они были названы 
так, чтобы отличить их от психоневрозов, в которых психические факторы, как 
показывают наблюдения, играют важную роль. Истерия принадлежит к последней 
классификации, неврастения — к первой. В ходе дальнейшего аналитического 
исследования было обнаружено, что психические факторы присутствуют в каждом 
неврозе. Это открытие оправдывало неприятие аналитиками концепции актуальных 
неврозов, хотя они никогда не отвергали идею о двух различных нозологических 
категориях. Следствием такого подхода стало то, что тревога — соматическое 
проявление — рассматривалась целиком как результат психического нарушения. 
Телесная реакция была низведена до вторичного явления.
Вильгельм Райх взялся за изучение проблемы актуальных неврозов с того места, 
где Фрейд оставил ее. Зная, что тревога — это соматический симптом, Райх понял, 
что он может быть вызван только физическим нарушением, то есть каким-то 
нарушением сексуальной функции на телесном уровне. Это означало то, что в 
каждом неврозе, в котором присутствует беспокойство (а оно присутствует во всех 
психоневрозах), также должно быть какое-то сексуальное нарушение. Таким образом,
 там, где Фрейд и другие аналитики придавали особое значение психическим 
факторам невроза, Райх показал важность соматических факторов. Если сексуальное 
возбуждение не получает полной разрядки — либо по психическим, либо по другим 
причинам, — то скапливается напряжение, и человек испытывает беспокойство. Из 
этого логически следует, что если произойдет полная разрядка, то не будет 
больше беспокойства. А поскольку невроз без беспокойства теряет свой смысл, то 
он сам исчезнет при полном сексуальном удовлетворении.
Райх подтвердил эту гипотезу как своей работой с пациентами, так и наблюдениями 
за людьми. Люди, которые испытывали полное удовлетворение от оргазма, не 
проявляли никаких признаков невротического поведения, и наоборот, пациенты, 
которые получали это удовлетворение в результате анализа, избавлялись от всех 
признаков своей невротической болезни. Райх также обнаружил, что только те 
пациенты, которые были в состоянии поддерживать в себе эту способность к полной 
разрядке оргазмом, оставались свободными от невротических расстройств. В 
результате этого инсайта он сформулировал принцип, согласно которому функция 
оргазма /28/ заключается в разрядке избытка энергии или возбуждения в организме 
и, таким образом, в поддержании эмоционального здоровья, предотвращая скопление 
напряжения.
Благодаря такому принципу прорыв к телу стал возможным. Сексуальное возбуждение 
на соматическом уровне ничем не отличалось от такого же возбуждения в 
психической сфере. Каждый психический конфликт находил свое отражение в 
соответствующем физическом расстройстве, и то, что логически вытекает из этого, 
также является истинным. Ум и тело не являют