Ни 
религиозные, ни научные убеждения не затрагивают основы депрессии. Убеждение в 
существовании Бога или убеждение в силе науки не защитит человека от депрессии, 
когда энергетический заряд в теле истощился в результате утраты чувства. И 
когда это происходит, идея или убеждение теряет свою силу поддерживать нас, 
поскольку сила идеи происходит от количества аффекта (чувства) или от катексиса 
(изменения), вложенного в нее. Фрейд сам обнаружил этот принцип.
Есть и еще одно предубеждение во взглядах Фрейда, которому нужно уделить 
внимание. Это его искаженное видение природы. Вот что он писал о природе: “Она 
обладает своеобразным и эффективным способом ограничивать нас: она уничтожает 
нас, хладнокровно, жестоко, без малейшего сострадания, так нам кажется, и 
возможно, она это делает как раз при помощи того, что вызывало у нас 
удовлетворение”. И позже: “Действительно, главная задача культуры, ее подлинный 
raison d'etre — защитить нас от природы”. Все эти утверждения наполнены явно 
отрицательным отношением, и в чем-то они соответствуют действительности. Но 
Фрейд упустил из виду положительные качества природы, не дополнил свои 
высказывания. Разве она также не кормит нас, не поддерживает нас и не делает 
возможным наше дальнейшее существование? Если ей безразлична судьба индивида, 
можно ли называть это жестокостью? Уж кто-кто, а Фрейд знал об этом лучше, чем 
кто-либо другой. Сам он на самом деле восхищался природой. Одним из его самых 
больших удовольствий была прогулка в горах. Мы можем объяснить это противоречие 
в личности Фрейда с точки зрения его взаимоотношений с матерью. Чувства Фрейда 
к его матери были также амбивалентны, но в этом случае он подавлял негативную 
сторону отношений, которую затем проецировал на всеобщую мать — природу.
В результате такого предубеждения Фрейд не замечал тех аспектов человеческой 
жизни, которые связаны с взаимоотношениями между ребенком и его матерью или 
между человеком и природой, великой матерью. Его предубеждение также мешало ему 
достичь тех важных инсайтов, которых достиг Карл Юнг. Оно стало причиной того, 
что Фрейд проигнорировал важное открытие Джоанн Баховен и Льюиса Генри Моргана, 
которые установили, что матриархат и матриархальные культуры во всем мире 
предшествовали установлению патриархального общества. В таких культурах 
фрустрация, подавление и неврозы были неизвестны. Однако эти самые ранние 
культуры были не лишены религии или каких-либо божеств; но божества, которым 
они поклонялись, были богинями, олицетворявшими образ матери или Земли.
Эрик Фромм проводит интересное сравнение между матриархальными и 
патриархальными принципами. “Матриархальный принцип основан на безусловной 
любви, естественном равенстве, на важной роли кровных родственных уз, 
милосердия и сострадания; патриархальный принцип, напротив, основан на 
обусловленной любви, иерархической структуре, абстрактном мышлении, на 
составленных человеком законах, на государстве и справедливости. В конечном 
счете милосердие и справедливость присутствуют в каждом из этих принципов 
соответственно”.
Эти два принципа могут быть соответственно приравнены либо к эго и телу, либо к 
разуму и чувствам.
Если мы расширим их, то патриархальный принцип представляет эго, разум, 
убеждения и культуру, в то время как матриархальный принцип поддерживает тело, 
чувства, веру и природу. Истинным является то, что патриархальный принцип 
находится сегодня в стадии кризиса. Раздутый до предела наукой и технологией, 
он, кажется, вот-вот лопнет. Но до тех пор, пока этого не произойдет и пока 
матриархальный принцип не будет восстановлен на свое законное место в качестве 
равной, но полярной ценности, мы можем ожидать, что депрессия будет и дальше 
распространенным явлением в нашей культуре.


9. РЕАЛЬНОСТЬ


Соприкасаясь с реальностью

Я использовал несколько фраз, чтобы описать состояние депрессивного пациента: 
1) он преследует нереальные цели или он опирается на иллюзию, 2) он не заземлен 
и, наконец, 3) он потерял свою веру. В различных частях книги я подчеркивал тот 
или иной аспект этой проблемы. Тем не менее все это лишь аспекты, означающие, 
что мы изучали одну и ту же ситуацию с разных точек зрения. Человек, который не 
обладает связью с землей, соответственно не имеет веры и преследует нереальные 
цели. С другой стороны, человек, который заземлен, имеет веру и соприкасается с 
реальностью. Может быть, лучше всего выразить это так: человек, соприкасающийся 
с реальностью, обладает как верой, так и связью с землей.
“Реальность” — слово, которое для разных людей имеет разные значения. Некоторые 
могут рассматривать ее как необходимость зарабатывать на жизнь; другие могут 
приравнивать ее к закону джунглей — сильнейший выживает, а слабый погибает; а 
для кого-то она является жизнью, свободной от давлений общества, основанного на 
принципах конкуренции и рыночной экономики. Хотя в каждом из этих взглядов на 
мир присутствуют некоторые элементы истины и обоснованности, здесь нас больше 
всего волнует реальность самости или реальность внутреннего мира. Когда мы 
говорим, что человек находится в разрыве со своей реальностью, мы имеем в виду, 
что он в разрыве с реальностью своего существования. Лучшим тому примером может 
служить шизофреник, который живет в мире фантазий и не осознает условий своего 
физического существования.
Для каждого человека основной реальностью его существования является его тело. 
Именно через свое тело он воспринимает мир, и посредством своего же тела он 
реагирует на него. Если человек находится в разрыве со своим телом, значит, он 
находится в разрыве с реальностью мира. Этот тезис я развил в книге 
“Предательство своего тела”. Я процитирую отрывок из этой книги: “Если тело 
находится в относительно неживом состоянии, способность человека получать 
впечатления из окружающей среды и реагировать на них снижена. Чем живее его 
тело, тем ярче он ощущает реальность и тем активнее он реагирует на нее. Мы все 
знаем по своему опыту, что когда мы чувствуем себя особенно хорошо, когда