ли, они обретали 
могущество, которое давало им возможность расти еще больше. Но там, где вера 
объединяет, власть разделяет. Борьба за власть между великими городами Афинами 
и Спартой, ознаменовавшая начало более чем сорокалетней Пелопоннесской войны, 
уничтожила веру, которая до этого связывала греков в их взаимопомощи друг другу.
 Их участь была схожей с участью тех империй, которые были свергнуты молодым и 
здоровым народом, здоровым в том смысле, что их вера была не испорчена 
длительной борьбой за власть.
Арнольд Тойнби всесторонне исследовал взлеты и падения цивилизаций, уделив 
должное внимание всем сложным силам, задействованным в этих сильнейших 
переживаниях человеческого духа.
Читая Тойнби, не перестаешь поражаться тому огромному значению, которое он 
отводит роли духовных факторов в росте и упадке цивилизаций. В сокращенном 
издании Д. С. Сомервелла можно найти следующее высказывание: “Они потеряли веру 
в традиции своей собственной цивилизации”. И, говоря о нашей цивилизации, он 
замечает: “Упадок не в техническом отношении, а в духовном”. В то же время 
Тойнби дает ясно понять, что стремление к власти ведет к потере народом своего 
творческого потенциала. Такой вывод можно сделать из следующей цитаты: 
“Фактически мы уже имели возможность убедиться на примере истории любого 
общества, что когда творческое меньшинство дегенерирует в господствующее 
меньшинство, пытающееся с помощью силы удержать свое положение, которое оно 
перестало заслуживать, то такая перемена в характере правления вызывает, с 
другой стороны, раскол правящей верхушки с пролетариатом, не желающим больше 
восхищаться и подражать своим правителям и стремящимся освободиться из рабства”.

Тойнби прекрасно осознавал, что историю нельзя отделять от жизни самих людей, 
если их история является предметом изучения. Именно сущность человека 
определяет и творит историю, а не наоборот. Если истинным является то, что 
высокомерная гордость предшествует падению человека, также является истинным и 
то, как указывает Тойнби, что самопоклонение в народе становится одной из 
причин его общего духовного упадка. С точки зрения психологии, это означает, 
что раздутое эго, либо одного человека, либо всей нации, является предпосылкой, 
ответственной за крушение как всей социальной структуры, так и отдельной 
личности. Можно рассматривать людей с точки зрения истории целых народов, а 
можно рассматривать историю с точки зрения индивидуальной психологии.
В своей предыдущей книге я показал, что погоня за властью ограничивает 
переживание удовольствия, которое “дает энергию и мотивацию для творческого 
процесса”. Власть расширяет эго, потому что усиливает чувство контроля, который 
является нормальной функцией эго. Но у слабой личности ощущение власти может с 
легкостью переполнить эго, таким образом отделив его от духовных ценностей, 
присущих телу. Эти ценности включают в себя ощущение единства с другими людьми 
и с природой, удовольствие от спонтанного взаимодействия, которое лежит в 
основе творческой деятельности, а также веру в себя и в жизнь. Поскольку эти 
ценности составляют неотъемлемую часть жизненного процесса, они принадлежат 
области тела, а не эго. Между ценностями тела и ценностями, принадлежащими 
функционированию эго, существует антитеза. К ценностям последнего относятся 
индивидуализм, контроль и знание. Через знание мы получаем больше контроля и 
становимся более индивидуалистичными. Но когда эти ценности соединяются с 
властью и начинают доминировать в личности, они диссоциируются с духовными 
ценностями тела. Здоровое состояние эго превращается в патологическое.
Поэтому не нужно допускать, чтобы антитеза между ценностями тела и эго 
становилась антагонизмом, который в своей высшей точке приведет к расщеплению 
личности. Благодаря своему полярному отношению друг к другу эти два набора 
ценностей могут способствовать росту личности, ее обогащению. Поэтому человек, 
являющийся настоящей личностью, может остро осознавать свою связь с другими 
людьми и свою зависимость от природы и Вселенной. Его контроль будет отражением 
его самообладания. Он владеет самоконтролем, а не наоборот, как это происходит 
у подчиненной контролю невротичной личности. Его знание будет усиливать его 
веру в жизнь, а не подрывать или отрицать ее.
Полноценной личности, находящейся в контакте со своим телом и обладающей 
крепкой верой, можно доверять власть. Она не ударит ей в голову, потому что не 
играет значительной роли в ее жизни. Такая личность может брать или 
отказываться от власти по своему усмотрению. Она будет пользоваться, но не 
злоупотреблять ею. С другой стороны, человек, который верит во власть и 
полагается целиком на нее, превращается в демагога (или полубога), разрушающего,
 но не созидающего.
Мир оказался сегодня в опасном и отчаянном положении, потому что у нас слишком 
много власти и слишком мало веры. Такая ситуация может привести к двум 
возможным последствиям. Первое: многие люди впадут в депрессию, потому что 
окажутся бессильными осуществить свои мечты. Другие станут повстанцами и 
революционерами, стремящимися с помощью насилия добиться больше власти и 
исправить то, что они считают социальной несправедливостью.
Их насилие является противоядием от их собственных депрессивных тенденций. У 
них бы началась депрессия, если бы они перестали прибегать к насилию. Насилие и 
депрессия — две реакции на чувство бессилия. Третья реакция — это употребление 
наркотиков и алкоголя. Употребляющий наркотики также пытается 
противодействовать чувству бессилия при помощи галлюцинаций или наркотических 
эффектов. Однако ни один из этих способов не помогает. Наше единственное 
спасение лежит в вере.


Психология веры

За человеком закрепилось название животного, творящего свою историю. Это 
означает, что он осознает свое прошлое и его волнует его будущее. Он знает, что 
он смертен (никакое другое животное не несет бремени этого знания), но он также 
знает, что его личность связана глубокими корнями с наслед