ом деле сумасшедшими являемся мы сами, "помешавшись" на самих страстях и 
всех наших привязанностях. Не замечая этого, мы называем тех, кто ведет себя не 
таким образом, какой мы считаем нормальным, "сумасшедшими". По этой причине 
многих мастеров, таких как Другпа Кунлей (Brug-pa kun-legs), образ жизни 
которого не укладывался в обычные рамки, называли "сумасшедшие йоги". 

Итак, мы видим, что также и в тантризме в конце пути практикующий разрушает 
воображаемые построения процесса преображения и достигает состояния 
воссоединения с чистым проявлением, где нет никаких понятий. Однако, чтобы 
достичь такого уровня, необходимы многие годы уединенной практики. А Дзогчен, 
Путь Самоосвобождения, опирается на принцип знания, не в том смысле, что 
принимается мысленное решение раз и навсегда узнать что-то и никогда не 
изменять этого, но в смысле реального и истинного обнаружения присутствия 
изначального состояния. 

Практику Дзогчена можно начать с сосредоточения на объекте, чтобы успокоить 
свои мысли. Затем сосредоточение ослабляется, чем снимается зависимость от 
объекта, и вы устремляете свой взор в открытое пространство. Затем, когда вы 
достигнете устойчивости спокойного состояния, важно работать с движением мысли 
и своей энергией, соединяя это движение с присутствием созерцания. На этом 
этапе вы уже готовы ввести созерцание в повседневную жизнь. Описанная таким 
образом система практики характерна для раздела Природы Ума, но нельзя сказать, 
что в Дзогчене обязательно нужно начинать с сосредоточения на объекте и 
медитации, направленной на спокойное состояние. В разделе Изначального 
Пространства и в разделе Тайных Наставлений, например, вы входите 
непосредственно в практику созерцания. В частности, в первом из них имеются 
очень точные наставления о том, как найти чистое состояние созерцания. А во 
втором объяснения главным образом относятся к тому, как оставаться в созерцании 
при любых обстоятельствах. 

Практика созерцания сжато объясняется в одной этой строке: "...но видение все 
же проявляется: все есть благо"*61. Несмотря на то что состояние того, "что 
есть", нельзя ухватить умом, все проявление изначального состояния, включая 
наше кармическое видение, тем не менее существует. Все разновидности форм, 
цвета и так далее продолжают возникать беспрерывно. Когда мы погружаемся в 
созерцание, это не означает, что наше нечистое видение тут же исчезает и вместо 
него проявляется чистое видение. Если у нас есть физическое тело, то есть и 
кармическая причина для этого, поэтому не будет никакого смысла в том, чтобы 
пытаться отвергать или отрицать то положение, в котором мы находимся. Нам надо 
только осознавать его. Если у нас есть видение материального, физического 
уровня бытия, являющееся причиной стольких проблем, то мы должны понимать, что 
это видение — только грубый аспект цвета, который является сущностью элементов. 
Вода, например, — это материальное проявление белого цвета, сущности элемента 
воды, вследствие нашей кармы и неведения ставшего для нас тем, что он есть в 
своей вещественной, материальной форме. Когда мы в конце концов обнаружим 
принцип этого проявления в материальной форме, мы можем обратить этот процесс 
вспять, так что вода возвратится в свое тонкое состояние — светоносную сущность.
 Основной метод для достижения такого переворота осуществляется через 
созерцание, при этом происходит воссоединение собственной энергии с энергией 
материального измерения. 

"Все есть благо" — перевод на тибетский язык имени Самантабхадры, изначального 
Будды — Дхармакайи, — означает, что в вашем видении, совершенном именно так, 
как оно есть, нет ничего, подлежащего изменению или устранению. Когда вы 
находитесь в недвойственном состоянии, то даже тысячи призраков не могут 
нарушить созерцания. Но "благо" здесь понимается не как нечто "хорошее", 
противопоставляемое чему-то "плохому". Здесь имеется в виду то состояние, в 
котором нет ничего плохого, что надо было бы отвергать, и нет ничего хорошего, 
что надо принимать. Все, что проявляется, находится за пределами добра и зла и 
подобно украшению вашего собственного изначального состояния. 

В Дзогчене нет необходимости преобразовывать нечистое видение, прилагая свое 
воображение. Все ваше видение — это внутренне присущее качество вашей 
собственной ясности. Если мы видим каменный дом и пытаемся вообразить, что он 
преобразуется в измерение света, то мы только занимаемся игрой ума, потому что 
этот дом как он есть, даже если он составляет частицу нашего кармического 
видения, есть на самом деле проявление нашей собственной ясности. Так зачем же 
нам надо препятствовать ей или преобразовывать ее? Проблемы возникают только 
тогда, когда мы начинаем заниматься оценками: красив ли дом или уродлив, 
большой или маленькой и так далее. И тогда очень легко при помощи нашего 
рассудочного мышления вовлечься в действие и создать карму. 

Мачиг Лабдрон (Ma-gcig lab-sgron) в своих учениях по практике чод (gcod) 
объясняла, что существует четыре "демона", или препятствия, затрудняющих путь к 
реализации. Первый называется "демон запирающий"*62. Когда мы видим красивый 
предмет, то, если ум начинает давать ему оценки, возникает желание, и вы 
становитесь жертвой ваших страстей. Какова же подоплека этого? Сначала наши 
глаза воспринимают предмет, причем здесь еще нет никакого представления о 
красоте или уродливости. Затем вступает в действие ум, и непосредственное 
восприятие чувствами становится невозможным. Таким образом воспринимаемый 
предмет становится препятствием, или "демоном". Когда же рассудочное мышление 
не мешает во