твительности стать препятствием к 
созерцанию". Из-за таких заявлений некоторые обвиняли Дзогчен в отрицании 
ценности сидячей медитации или контролирования дыхания, положения тела и так 
далее. Но Дзогчен вовсе не отвергает ничего этого, и когда говорится о 
"неконтролируемом теле", то здесь имеется в виду всего лишь то, что телу надо 
дать возможность пребывать в подлинном, неисправленном состоянии, в котором не 
нужно изменять или улучшать что-либо. Ведь поскольку наши попытки исправления 
тела исходят от рассудочного мышления, все они ложны и искусственны. 

В разделе Тайных Наставлений разъясняются четыре способа пребывания в 
созерцании, называемые четыре способа "оставлять как оно есть"*59. Первый, 
касающийся тела, называется "подобный горе". Здесь имеется в виду, что хотя 
гора может быть выше, ниже или какой-то особой формы, но тем не менее это 
всегда нечто неподвижное, никогда не меняющее своего положения. Точно так же в 
течение всего лишь одного дня мы принимаем разные позы в зависимости от разных 
обстоятельств, в которые мы попадаем, и все эти позы в равной степени подходят 
для созерцания, нет никакой нужды изменять их. Если в момент, когда я обнаружу 
себя в состоянии "как оно есть", окажется , что я нахожусь в положении лежа, то 
это и есть моя естественная поза, неизменная, как гора. Совсем не обязательно, 
чтобы я немедленно встал, выпрямил спину и скрестил ноги. То же самое верно, 
если я оказался в созерцании в тот момент, когда пью кофе. Мне вовсе не нужно 
бросаться в свою комнату, запирать дверь и садиться в медитацию. Все это 
полезно знать относительно того, как соединять созерцание с повседневной жизнью.
 

Чтобы суметь действительно воссоединять свою практику с жизнью, нескольких 
занятий сидячей медитацией в день просто недостаточно, потому что мы живем 
двадцать четыре часа в сутки, и час или два практики не дадут нам того, чего мы 
хотим. "Воссоединение" же означает понимание состояния как оно есть, 
относительно самой жизни, не исправляя его, так что любое обстоятельство вашей 
жизни становится случаем для практики. 

Меня могут спросить: "Поскольку в Дзогчене учат, что не следует ничего 
исправлять, не означает ли это, что бесполезно выполнять нашу практику дыхания, 
визуализации и так далее, которые в действительности основаны на исправлении 
того или иного?" Но в Дзогчене выражение "не исправляя" не означает отрицания 
какого-либо метода практики. Вовсе нет, практикующий должен быть открыт и 
раскрепощен по отношению к различным методам и должен знать, как использовать 
их, не будучи обусловлен ими. Иногда может случиться, что деталям положения 
своего тела, рук и т.д., а также цвету и форме визуализируемого божества 
придается такое большое значение, что реальный смысл того, что вы на самом деле 
делаете, может ускользнуть. Поза, дыхание и визуализация, воздействуя на три 
аспекта: тело, речь и ум, — являются всего лишь средствами, дающими нам 
возможность погрузиться в раскрепощенное состояние созерцания. Существуют 
тысячи методов практики, многие из которых могут показаться очень похожими на 
другие, так что если смотреть только на внешнюю сторону, а не на коренной смысл,
 то легко могут одолеть сомнения. Но все эти проблемы и конфликты идут от ума, 
который можно сравнить с инвалидом, направляемым поводырями и помощниками, а в 
их роли пятеро еще более ущербных — пять чувств. Когда вы по-настоящему узнаете 
состояние созерцания, без усилия, без оценок, то сможете преодолеть и эти 
проблемы, касающиеся методов практики. 

В Тантрах методом достижения неисправленного состояния является метод 
преображения посредством визуализации чистого измерения. Возьмем для примера 
Тантру Хеваджры. Хеваджра — это имя, данное чистому проявлению особого 
реализовавшего существа, полученному неким мастером. Когда получают передачу 
Тантры Хеваджры, то занимаются этим преображением каждый день, используя мантру 
Хеваджры, чтобы воссоединить визуализацию со своей собственной энергией. Затем 
в определенный момент видение преображения перестает зависеть от визуализации и 
становится проявлением собственной внутренней ясности. Все воссоединяется с 
этой ясностью при созерцании Махамудры. Когда достигается это состояние, 
преображение перестает быть вещью первостепенной важности. Это можно очень 
хорошо понять, если прочитать некоторые поэтические произведения Махасиддхов 
или их биографии. 

Одним из наиболее известных практиков Тантры Хеваджры был махасиддха Вирупа. 
Сначала он был великим ученым, пандитом, но затем стал тантрийским практиком. 
Долгие годы он упорно занимался методом преображения Тантры Хеваджры, особое 
внимание уделяя чтению мантры Дамемы (mDag-med-ma), юм Хеваджры. Рассказывают, 
что однажды, когда он находился в состоянии созерцания полной ясности, он вдруг 
вскочил и бросил свои четки (мала)*60, которые он обычно держал в руках, читая 
мантру, в отхожее место. Затем, вернувшись в комнату, он бросил подношение — 
мандалу, приготовленную им для практики, на пол, вышел и больше не вернулся. 
Вирупа стал пробужденным, но все подумали, что он сошел с ума. 

Иногда реализовавшие существа, подобно сумасшедшим, поступают таким образом, 
что их действия выходят за рамки "нормального" общепринятого поведения, но на 
са