йствительный смысл", 
упомянутый в первом из четырех пунктов. О Дзогчене говорится, что он опирается 
на действительный смысл, потому что с самого начала он учит находить самого 
себя в собственном естественном состоянии, не изменяя и не переделывая его*57. 

Второй пункт: "Опора на человека, а не научения". На Пути Отречения человек 
подчинен учению. Не имея способности принять ответственность за себя самого, он 
принимает решение соблюдать определенные правила, обещая, что не будет 
совершать тех действий, которые запрещены монашеским уставом. Дзогчен же 
опирается на личность, потому что в Дзогчене самое основное — понять свою 
собственную способность и знать, как использовать те методы, которые наиболее 
соответствуют ей. 

Третий пункт гласит: "Опора на изначальную мудрость, а не на ум". Ум — это 
оплот двойственности и всех наших противоречий, тогда как изначальная мудрость 
— это природа состояния присутствия, того знания, которое возникает в 
результате передачи от Учителя и развивается посредством практики созерцания. 

Последний пункт следующий: "Опора на смысл, а не на слова", это означает, что 
следует стараться вникнуть в реальный смысл того, что сообщает Учитель, а не 
быть в плену буквального значения слов. Например, такой термин, как 
"бодхичитта", имеет разный смысл в зависимости от того, в каком контексте он 
находится: Сутр, Тантр или Дзогчена. 

Принцип Основы имеется не только в учениях Дзогчена, но и во всех буддийских 
традициях. На уровне Сутры Основа означает знание двух истин: относительной и 
абсолютной — соответствующих понятиям "ум" и "природа ума". Путь в Сутрах — это 
два накопления: заслуг и мудрости. Первое из них связано с относительным 
состоянием и имеет дело с тремя аспектами личности следующим образом: при 
помощи тела он исполняет добродетельные действия, при помощи речи он читает 
мантры очищения, а при помощи ума порождает мысли о сострадании к другим. 
Добродетельные действия имеют силу уменьшать препятствия, создавая условия, 
необходимые для пути накопления мудрости. 

Накопление мудрости включает знание абсолютного состояния через знание 
состояния созерцания. Оно считается коренным путем даже в Сутрах, и сам Будда 
указывал, что "человек, пребывающий в созерцании в течение времени, за которое 
муравей может дойти от кончика носа до лба, накопит гораздо больше мудрости, 
чем тот человек, который делает подношения Будде и божествам всю свою жизнь 
ценой великого самопожертвования". Тем не менее в Сутрах обычно считается, что 
поскольку нелегко непосредственно понять и применять путь мудрости, то следует 
на самом деле практиковать очищение и накопление заслуг. 

Говорят, что когда Будда впервые пытался передать состояние знания своим 
ученикам, то, не будучи понят никем, он сказал: "Я нашел путь к состоянию 
знания, он глубок и ясен, вне понятий и вне всяких объяснений. Но когда я 
пытался передать его, никто не понял этого. Поэтому я уйду и буду жить одиноко 
в лесу, где я буду медитировать в уединении". Это показывает, как трудно 
передать путь мудрости, а в одном стихотворном тексте Дзогчена говорится так: 
"Для объяснения этого состояния слаб даже язык Будды. 



Глава VII
ПУТЬ И СПОСОБ ПРАКТИКОВАНИЯ
Нет такого понятия, чтобы определить состояние как оно есть,
но видение все же проявляется: все есть благо. 

О практике Дзогчена говорят, что она "без усилий", действительно, здесь надо не 
создавать, видоизменять или переделывать что-либо, а только найти себя в 
истинном состоянии того "как оно есть". Но может случиться, что какая-то фраза, 
сказанная с намерением указать на это состояние вне понятий, становится как раз 
другим понятием. Точно так же, спросив у человека его имя и получив ответ: "нет 
имени", — мы стали бы звать его "Нетимени". 

Следующие две строки "Шести ваджрных строк" объясняют смысл пути и практики 
Дзогчена. Выражение "как оно есть" (ji-bzhin-ba) очень часто употребляется в 
древних дзогченских текстах, оно является синонимом термина "неисправленное" 
(ma-bcos-pa) и других терминов, обозначающих истинное, неизменяемое, 
незаменяемое и неисправляемое состояние. Исправление, изменение и так далее — 
все это характерно для деятельности двойственного ума, и поэтому оказаться в 
неисправленном состоянии означает выйти за пределы ума. В Дзогчене это верно не 
только на высшей ступени практики, как в других традициях, напротив, с самого 
начала здесь надо стараться проникнуть в знание состояния "как оно есть". 

В тантризме введение в истинную природу ума является последней ступенью 
практики, после стадий зарождения и завершения. Но в Дзогчене это состояние 
вводится непосредственно, и не только на уровне ума, но также на уровне речи и 
тела, потому что для нераздельного воссоединения с созерцанием все аспекты 
нашего бытия должны быть в этом неисправленном состоянии. 

В "Великом Пространстве Ваджрасаттвы" (rdo-rje sems-dpa' nam-mkha'-che)*58, 
одном из основных текстов раздела Природы Ума, написано, что "исправление 
положения тела для вхождения в состояние созерцания не применяется в Дзогчене. 
Контролирование положения тела и сохранение позы с прямой спиной — это не 
созерцание, а, наоборот, может в дей