разно гласий между школой функционализма Джемса и аме риканским психологом 
Титченером, представлявшим школу структурализма. В отличие от Титченера, для

205


Джемса первичным являлся не отдельный элемент сознания, а его поток как 
динамичная целостность. При этом Джеме подчеркивал приоритетность изу чения 
именно работы сознания, а не его структуры. Изучая работу сознания, он приходит 
к открытию двух основных его детерминант-внимания и при вычки.

Говоря об активности человека, ученый подчер кивал, что психика помогает в его 
практической де ятельности, оптимизирует процесс социальной адап тации, 
повышает шансы на успех в любой деятель ности.

Психологические взгляды Джемса тесно перепле тены с его философской теорией 
функционализма, во главу угла которой ставится прагматизм. Поэтому Джеме 
большое внимание уделял прикладной пси хологии, доказывая, что ее значимость не 
меньше, чем теоретической психологии. Особенно важной, с его точки зрения, 
является связь психологии с педа гогикой. Он даже опубликовал специальную книгу 
для педагогов "Беседы с учителями о психологии", в которой доказывал огромные 
возможности воспита ния и самовоспитания, важность формирования уде-тей 
правильных привычек.

Джеме уделял значительное внимание проблеме личности, понимая ее как 
интегративное целое, что было принципиально новым в тот период. Он выде лял в 
личности познаваемый и познающий элемен ты, полагая, что познаваемый 
элемент-наше эм пирическое Я, которое мы сознаем как нашу лич ность, в то время 
как познающий элемент-наше чистое Я. Большое значение имело и выделение не 
скольких частей в структуре эмпирической лично сти - физической, социальной и 
духовной лично сти. Описывая их. Джеме говорил, что наше эмпи рическое Я шире 
чисто физического, так как человек идентифицирует себя и со своими социальными 
ро лями, и со своими близкими, расширяя свое физи ческое Я. В то же время 
эмпирическое Я может быть и уже физического, когда человек идентифицирует ся 
только с определенными потребностями или спо собностями, отгораживаясь от 
других сторон своей личности. Большое значение имело и описание Джемсом тех

206


чувств и эмоций, которые вызывают разные структу ры и части личности, - прежде 
всего описание са мооценки (самодовольства и недовольства собой), о роли 
которой впервые заговорил именно он. Джеме вывел формулу самоуважения, которая 
представляет собой дробь, в числителе которой - успех, а в зна менателе - 
притязания.

Самоуважение =

успех притязания

Эта формула лежит в основе иерархии личностей, их стремления к 
самосовершенствованию и успеху, их болезней и неврозов, их оценки себя и 
испытыва емых ими эмоций.

Джеме разработал одну из самых известных тео рий эмоций (одновременно с датским 
психологом К. Ланге). Эта теория указывает на связь между эмо циями и 
физиологическими изменениями. Джеме говорил, что "мы опечалены, потому что 
плачем, приведены в ярость, потому что бьем другого, бо имся, потому что 
дрожим", т. е. он доказывал, что физиологические изменения организма первичны 
по отношению к эмоциям. Несмотря на внешнюю парадоксальность этого взгляда 
теория Джемса-Ланге получила широкое распространение благо даря как 
последовательности и логичности изло жения, так и связи с физиологическими 
корреля тами. Представления Джемса о природе эмоций частично подтверждаются и 
современными иссле дованиями в области психофармакологии и психа-коррекции .

Попытка Джемса выйти за пределы феноменов со знания и включить в круг 
научно-психологических объектов несводимое к этим феноменам реальное, 
устремленное к внешней среде предметное действие не удалась. Она не удалась 
из-за несовместимых с принципами научного познания философских уста новок - 
индетерминизма и субъективизма. Тем не менее в психологическую теорию вводилась 
чуждая структуралистам проблема адаптивного двигательного акта, в связи с 
которой Джеме по-новому подходит к проблеме сознания.

207


Оставаясь в пределах психологии сознания с ее субъ ективным методом. Джеме 
придал трактовке сознания новую-ориентацию, соотнеся его с телесным действи ем 
как инструментом приспособления к среде и с осо бенностями личности как системы,
 несводимой к со вокупности ощущений, представлений и т. п.