решительны ми возражениями выступил Эббингауз. Он указал, что нарисованная 
Дильтеем картина состояния пси хологии целиком фиктивна. Требование отказаться 
от гипотез и ограничиться чистым описанием звучит особенно неубедительно в 
эпоху, когда эксперимент и измерение резко расширили возможность точной 
проверки психологических гипотез. Источник раздо ров между психологами, "войны 
всех против всех" - не гипотезы, а первичные факты сознания. "Нена дежность 
психологии ни в коем случае не начинает ся впервые с ее объяснений и 
гипотетических конст рукций, но уже с простейших установлений фактов... Самое 
добросовестное спрашивание внутреннего опыта одному сообщает одно, другому же 
совершен но другое".

В этих возражениях Эббингауз отмечал как недо статки интроспекции, так и 
бесперспективность диль-теевского взгляда на приобретение достоверного зна ния 
о "могучей действительности жизни" путем внут реннего восприятия, которое 
основано на прямом усмотрении, на переживании того, что дано непос редственно.

В то же время в концепции Дильтея содержался рациональный момент. Она 
соотносила структуру отдельной личности с духовными ценностями, со здаваемыми 
народом, с формами культуры. На эту идею ориентировался ученик Дильтея Э. 
Шпран-гер (1882-1963), автор книги "Формы жизни" (1914). В ней описывалось 
шесть типов человеческого по ведения в соответствии с основными областями 
культуры. В качестве идеальной характерологи ческой модели выступал человек 
(личность) - теоретический, экономический, эстетический, социальный, 
политический и религиозный. Пе реживания индивида рассматривались в их свя зях 
с надындивидуальными сферами "объективно го духа".

185


Другое социально-психологи-Концепция ческое направление выдвинуло в инстинктов 
качестве основы общественных

связей не культурные ценности, а примитивные, темные силы. Во Франции Лебон 
(1841-1931) выступил с сочинением "Психология толпы", в котором доказывал, что 
в силу волевой неразвитости и низкого умственного уровня боль ших масс людей 
(толп) ими правят бессознатель ные инстинкты. В толпе самостоятельность лично 
сти утрачена, критичность ума и способность суж дения резко снижены.

Переехавший в США английский психолог В. Мак-Дугалл в работе "Введение в 
социальную психоло гию" (1908) использовал понятие об инстинкте для объяснения 
социального поведения человека. Под ин стинктами имелись в виду внутренние, 
прирожден ные способности к целенаправленным действиям. Организм наделен 
витальной энергией, и не только общие ее запасы, но и пути ее "разрядки" 
предопре делены ограниченным репертуаром инстинктов, единственного двигателя 
поступков человека как со циального существа. Ни одно представление, ни од на 
мысль не может появиться без мотивирующего влияния инстинкта. Все, что 
происходит в области сознания, находится в прямой зависимости от этих 
бессознательных начал. Внутренним выражением ин стинктов являются эмоции (так, 
ярость и страх со ответствуют инстинкту борьбы, чувство самосохра нения - 
инстинкту бегства и т. д.).

Концепция Мак-Дугалла приобрела огромную по пулярность на Западе, в особенности 
в Соединен ных Штатах. Ею руководствовались социологи, по литики, экономисты. 
По книге "Введение в соци альную психологию" обучались сотни тысяч учащихся 
колледжей. В его теории видели воплощение "дар виновского подхода" к проблемам 
социального по ведения. Но дарвиновский подход, строго научный в области 
биологии, сразу же приобретал антиистори ческий смысл, как только его пытались 
использовать для объяснения общественных явлений, в том числе и общественной 
психологии.

Мы видели, что с развитием социальной психоло гии усиливались тенденции, 
нарождавшиеся в дру-186


гих ответвлениях психологической науки. Психиче ские факты выводились не из 
интроспективно дан ного "потока сознания" индивида, а из системы об щения между 
людьми. Интроспективная концепция тем самым подрывалась еще с одной стороны.

Благодаря исследованиям в этой области психо логии, как и в других ее областях, 
ассоцианизм, "атомизм" (в смысле представления о том, что все содержание 
внутреннего мира складывается из пси хических элементов), интеллектуализм, 
психофи зический параллелизм утрачивали былое влияние. Выдвигались новые 
проблемы, в частности связан ные со специфическим характером психической де 
ятельности индивида, когда ее объектом служит не физическая вещь, а другой 
человек. Большая груп па проблем относилась к области, названной Спен сером 
"компаративной" (сравнительной) психоло гией. Здесь имелось в виду 
сравнительное изуче ние (с эволюционной точки зрения) уровней сознания, которые 
предшествуют его высшим фор мам (сознание первобытного человека, невротика, 
ребенка) .