Его порождала медицин ская практика.

Вопросы структуры личности, соотношения созна ния и бессознательного, мотивов и 
убеждений, ин дивидуальных различий, роли социального и биоло гического в 
детерминации поведения подвергались анализу на патопсихологическом материале в 
рабо тах французских ученых П-Жане (преемника Шар-ко), Т. Рибо, А. Бине и др.

Под влиянием представлений

Внушение о роли внушения в социальной и подражание детерминации поведения 
склады валась концепция Г. Тарда (1 843- 1904). В книге "Законы подражания" 
(1893) он, ис ходя из логического анализа различных форм со циального 
взаимодействия, доказывал, что их ос-180


Иову составляет ассимиляция индивидом устано вок, верований, чувств других 
людей. Внушенные извне мысли и эмоции определяют характер душев ной 
деятельности как в состоянии сна, так и при бодрствовании. Это позволяет 
отличить социаль ное от физиологического, указывал Тард в другой 
книге-"Социальная логика" (1895). Все, что че ловек умеет делать, не учась на 
чужом примере (хо дить, есть, кричать), относится к разряду физио логического, 
а обладать какой-либо походкой, петь арии, предпочитать определенные блюда - 
все это социально. В обществе подражательность име ет такое же значение, как 
наследственность в биологии и молекулярное движение в физике. Как результат 
сложной комбинации причин воз никают "изобретения", которые распространяют ся в 
людских массах под действием законов подра жания .

Под влиянием Тарда Дж. Болдуин становится од ним из первых пропагандистов идей 
социальной пси хологии в США. Он различал два вида наследствен ности - 
естественную и социальную. Чтобы быть пригодным для общественной жизни, человек 
дол жен родиться со способностью к обучению, великий метод всякого обучения - 
подражание. Благодаря подражанию происходит усвоение традиций, ценно стей, 
обычаев, опыта, накопленных обществом и вну шаемых индивиду.

В обществе непрерывно происходит "обмен вну шениями". Вокруг индивида с момента 
рождения сплетаются "социальные внушения", и даже чувство своей собственной 
личности развивается у ребенка постепенно, посредством подражательных реакций 
на окружающую его личную среду.

Тард, Болдуин и другие сосредоточились на поиске специфических психологических 
предпосы лок жизни отдельной личности в социальном ок ружении, механизмов 
усвоения ею общественного опыта, понимания других людей. Во всех случаях в 
центре анализа находилась психология индивида, рассматриваемая с точки зрения 
тех ее особенно стей, которые служат предпосылкой взаимодейст вия людей, 
превращают индивида в личность, обес печивают усвоение социальных фактов.

181


Иным путем пошел Э. Дюрк-Э.Дюркгейм: гейм (1858-1917), выделивший в 
коллективные качестве главной задачи изучение представления этих фактов как 
таковых, анализ

их представленности в сознании коллектива в целом безотносительно к индивидуаль 
но-психологическому механизму их усвоения.

В работах "Правила социологического метода" (1894), "Индивидуальные и 
коллективные представ ления" (1898) и других Дюркгейм исходил из того, что 
идеологические ("нравственные") факты - это своего рода "вещи", которые ведут 
самостоятельную жизнь, независимую от индивидуального ума. Они существуют в 
общественном сознании в виде "кол лективных представлений", принудительно 
навязы ваемых индивидуальному уму.

Мысли Кента о первичности социальных фено менов, их несводимости к игре 
представлений внут ри сознания отдельного человека развились у Дюрк-гейма в 
программу социологических исследований, свободных от психологизма, 
заполонившего обще ственные науки - филологию, этнографию, историю культуры. 
Ценная сторона программы Дюркгейма со стояла в очищении от психологизма, в 
установке на позитивное изучение идеологических явлений и про дуктов в 
различных общественно-исторических ус ловиях. Под влиянием программы Дюркгейма 
раз вернулась работа в новом направлении, принесшая важные конкретно-научные 
плоды.

Однако эта программа страдала существенными методологическими изъянами, что, 
естественно, не могло не сказаться и на частных исследованиях. Дюркгеймовские 
коллективные представления высту пали в виде своего рода самостоятельного бытия,
 тог да как в действительности любые идеологические про дукты детерминированы 
материальной жизнью обще ства. Что касается трактовки отношений социального 
факта к психологическому, то и здесь позиция Дюр-кгейма наряду с сильной 
стороной (отклонение по пыток искать корни общественных явлений в инди