Философские идеи о социаль-"Психология ной сущности человека, его свя-нарадов" 
зях с исторически развивающей ся жизнью народа получили в XIX веке 
конкретно-научное воплощение в различ ных областях знания. Потребность 
филологии, эт нографии, истории и других общественных дисцип лин в том, чтобы 
определить факторы, от которых зависит формирование продуктов культуры, побуди 
ла обратиться к области психического. Это внесло новый момент в исследования 
психической деятель ности и открыло перспективу для соотношения этих 
исследований с исторически развивающимся миром культуры. Начало этого 
направления связано с по пытками немецких ученых приложить схему Гербарта к 
умственному развитию не отдельного индивида, а целого народа.

Реальный состав знания свидетельствовал о том, что культура каждого народа 
своеобразна. Это свое образие было объяснено первичными психически ми связями 
"духа народа", выражающегося в язы ке, в мифах, обычаях, религии, народной 
поэзии. Возникает план создания специальной науки, объ единяющей 
историка-филологические исследова ния с психологическими. Она получила наимено 
вание "психология народов". Первоначальный за мысел был изложен в редакционной 
статье первого номера "Журнала сравнительного исследования языка" (1852), а 
через несколько лет гербартианцы Штейнталь и Лазарус начали издавать специаль 
ный журнал "Психология народов и языкознание" (первый том вышел в 1860 году, 
издание продол жалось до 1890 года). Мы уже отмечали, что Вундт после того, как 
его

178


физиологическая психология зашла в тупик, обра тился к "психологии народов". Но 
ни гербартовская, ни вундтовская концепции не могли сомкнуть пси хологию с 
историей кулуьтуры, так как обе эти кон цепции отличали субъективизм и 
антиисторизм.

В России сторонником "психологии народов" как самостоятельной отрасли выступил 
А. А. Потебня (см. ниже).

В Англии Г. Спенсер, придер-"Коллективный живаясь контовского учения о 
организм" том, что общество является кол лективным организмом, предста вил этот 
организм развивающимся не по законам разума, как полагал О. Копт, а по 
универсальному закону эволюции. Позитивизм Копта и Спенсера оказал влияние на 
широко развернувшееся изуче ние этнопсихологических особенностей так назы 
ваемых нецивилизованных, или "первобытных", на родов. В сочинениях самого 
Спенсера ("Принци пы социологии") содержался подробный обзор религиозных 
представлений, обрядов, нравов, обы чаев, семейных отношений и различных 
обществен ных учреждений этих народов. Что касается ин терпретации фактов, то 
эволюционно-биологиче ский подход к культуре вскоре обнаружил свою 
несостоятельность в плане как социально-истори ческом, так и психологическом.

Другое направление в изуче-Вклад НИИ зависимости индивидуаль-психоневрологов 
ной психики от социальных вли яний связано с развитием невро логии. В частности,
 элемент социально-психологи ческих отношений выступил в феноменах гипноза и 
внушаемости. Эти феномены показывали не только зависимость психической 
регуляции поведения од ного индивида от управляющих воздействий со сто роны 
другого, но и наличие у этого другого установ ки, без которой внушение не может 
состояться. Ус тановка захватывала сферу мотивации. Так изучение гипнотизма 
подготавливало существенные для пси хологии представления. Их разработка велась 
во Франции двумя психоневрологическими школами - нансийской и парижской. 
Клиникой в Нанси руководил А. Льебо, а затем

179


И. Бернгейм. Нансийская школа, сосредоточившись на психологическом аспекте 
гипнотических состоя ний, вызывала их путем внушения и связывала с де 
ятельностью воображения. Занимаясь лечением ис терии, представители этой школы 
объясняли симп томы этого заболевания (паралич чувствительности или движений 
без органических поражений) внуше нием со стороны другого лица (суггестия) или 
само го пациента (автосуггестия), полагая, что и внуше ние, и самовнушение 
могут происходить бессозна тельно; гипноз - специальный случай обычного 
внушения.

Парижскую школу возглавлял Ж.Шарко (1825- 1893), утверждавший, что гипнозу 
подвержены толь ко лица, предрасположенные к истерии. Посколь ку истерия, как 
полагал Шарко, - это нервно-со матическое заболевание, постольку и гипноз, 
будучи с ней связан, представляет патофизиологическое яв лен не.

Спор между Напои и Парижем история решила в пользу первого. Вместе с тем 
обсуждение феноме нов, ставших предметом спора, оказалось плодотвор ным не 
только для медицины, но и для психологии. Понятие о бессознательной психике, 
абсурдное с точ ки зрения интроспекционизма, отождествлявшего психику и 
сознание, формировалось (помимо влия ния философских систем Лейбница, Гербарта, 
Шо пенгауэра и др.) на основе эмпирического изучения психической деятельности.