психологиче ского знания об умственной деятельности.

Дарвин доказал преемственность и родство жи вотных и человека в отношении 
внешнего выраже-168


ния эмоций. Противники же его учения, отвергая преемственность, подчеркивали 
своеобразие чело веческого интеллекта. Это вынуждало дарвинистов обосновывать 
трактовку интеллектуальных особен ностей человека как явлений, характерных для 
вы сшей фазы единого, качественно однородного эво люционного ряда.

Первым обратился к этой за-Психика животных даче друг и сподвижник Дарвина и 
психика человека Джон Романее (1848-1894), чье

сочинение "Интеллект живот ных" (1882) приобрело большую популярность. Иде 
алистическая критика стремилась использовать уяз вимые места этой книги для 
обвинения автора в том, что он антропоморфизирует душевную жизнь жи вотных и 
культивирует "метод анекдотов".

Слабость позиции Романеса в его подходе к пси хике животных была обусловлена 
ненадежностью представлений о психике человека, отразивших вли яние 
интроспективной концепции. Если Дарвин ушел из-под этого влияния благодаря тому,
 что сосредо точился на объективном изучении телесных реакций при эмоциях, то 
Романесу этого избежать не уда лось. Объективных критериев интеллектуальности 
не существовало. Оставалось ориентироваться на ее тра диционную трактовку в 
психологии (в Англии - ас социативной психологии).

Романее, отбиваясь от критиков, в своих после дующих работах "Умственная 
эволюция у живот ных" (1883) и "Умственная эволюция у человека" (1887) обвинял 
их в недопустимом приеме: они ис ходят из сознания современного, цивилизованно 
го человека и, сопоставляя его с психикой жи вотных, немедленно находят 
множество отли чительных признаков, создающих впечатление качественного 
несходства. Однако если спуститься "вниз", сравнив животных - предков человека 
(че ловекообразных обезьян) и детей, то обнаружится, что различие между детской 
психикой и более при митивными явлениями у животных существует "по степени, но 
не по роду".

В целом Романее выступал как натуралист, стре мившийся утвердить 
преемственность и единство психики на протяжении всего эволюционного про-169


цесса и вовсе не игнорировавший различия между отдельными циклами и вариантами 
этого процес са. Он остро ощущал нужду в объяснении ступен чатости филеи 
онтогенетического развития со знания. Однако его собственные гипотезы носили 
умозрительный характер. Они касались интеллекта как комбинирования идей - 
простых и сложных, конкретных и абстрактных. Лишь в сознании че ловека 
возникают абстрактные "понятийные" идеи, которых нет ни у одного другого живого 
существа. Историческая ограниченность взглядов Романеса состояла именно в том, 
что он применительно к психике защищал эволюцию без дарвинизма. Он представлял 
работу интеллекта по-локковски, а не по-дарвиновски, видя в ней усложнение 
элемен тов сознания, а не регуляцию поведения в проблем ных жизненных ситуациях.



Волна работ по сравнительной психологии, под нятая дарвиновским учением, 
непрерывно возраста ла. Особенный интерес начиная с 80-х годов вызы вают 
"социальные" формы поведения беспозвоноч ных, в которых видели прототип 
человеческих отношений. Сюда относят труд Д. Леббока "Муравьи, осы и пчелы", 
энтомологические работы Ж-А. Фабра, исследования Августа Фореля, в особенности 
его "Опыты и критические замечания об ощущениях на секомых" и др.

Зоопсихологи стали широко

"Закон экономии" использовать психологические Ллойд-Моргам понятия, не 
прошедшие естест веннонаучной проверки. Биоло ги незамедлительно отреагировали 
на это двумя на правлениями. Оба направления существенно укре пили объективный 
метод изучения поведения в про тивовес субъективному. Одно возглавил Жак Леб, 
дру гое - Конвой Плоил-Моргай.

Ллойд-Моргай (1852-1936), профессор зоологии и геологии в Бристоле, сыграл 
важную роль в ук реплении престижа сравнительной психологии. Он выдвинул "закон 
экономии" (его принято называть каноном Ллойд-Моргана), согласно которому не 
допустимо объяснять поведение исходя из более вы сокой психической способности, 
если оно может быть объяснено способностью, стоящей ниже в эво-170


люционно-психологической шкале. Этот здравый взгляд, направленный против 
антропоморфизма, был изложен во "Введении в сравнительную пси хологию" (1894). 
Он подкреплялся большим коли чеством фактических сведений о поведении живо тных 
в различных ситуациях (некоторые из них спе циально создавались автором).