опыта. Это время Руссо называл "периодом бурь и страстей" и считал, что в этот 
период необхо димо выработать у детей добрые чувства, добрые суж дения и добрую 
волю.

В теориях французских энциклопедистов боль шое значение имели взгляды на 
природу биологи ческого и социального. Именно Гельвеций и Дидро одними из 
первых рассматривали наследственность и среду как основные факторы, 
определяющие пси хическое развитие ребенка, связывая их влияние с проблемой 
способностей. При этом под способно стями понималась возможность выполнять опре 
деленную деятельность на высоком уровне, но со вершенно не учитывалась быстрота 
и легкость обу чения. Естественно, что в результате Гельвеций приходил к выводу 
о том, что способности не яв ляются врожденными, но приобретаются в процессе 
обучения. Такой подход был связан с его концеп цией о всеобщем равенстве людей, 
индивидуаль ные различия которых являются, по мнению Гельвеция, лишь 
результатом разного социального положения и воспитания. Но тот же подход при 
водил, как ни странно, к фатализму, так как чело век воспринимался как игрушка 
судьбы, которая по своей прихоти может поместить его в ту или

101


иную среду. Таким образом, защищая принцип естественного равенства всех людей 
во всех от ношениях, Гельвеций в своих книгах "Об уме" (1758) и "О человеке" 
(1773) пришел к односто ронним выводам. Воспитательное воздействие он возвел в 
степень силы, способной лепить из людей что угодно.

Иначе решал проблему другой лидер французских материалистов-Д.Дидро. Его 
возражения Гельве-цию свидетельствуют о стремлении рассматривать психическое 
развитие индивида с широкой биологи ческой и исторической точки зрения. "Он 
(Гельве-ций. - М. Я. ) говорит, - замечал Дидро, - воспи тание значит все. 
Скажите: воспитание значит мно го. Он говорит: организация не значит ничего. 
Скажите: организация значит меньше, чем это обычно думают".

Гельвеций не знал другой детерминанты, кроме внешнего толчка. Отсюда его 
концепция случая: ге ниями или глупцами-людей делают обстоятельства, в которых 
они случайно оказываются. Для Дидро же "случай" - лишь условие, эффект которого 
зависит от возможностей "человеческой машины". Откуда же берется ее 
конструкция? Она, по Дидро, продукт ес тественной истории.

Завершающий период в развитии французского материализма представлен 
врачом-философом П.Кабанисом (1757-1808). Ему принадлежит фор мула, согласно 
которой мышление - функция моз га. Свой вывод Кабанис подкреплял наблюдения ми, 
сделанными в кровавом опыте революции. Ему было поручено выяснить, осознает ли 
казнимый на гильотине человек свои страдания (о чем могут сви детельствовать, 
например, конвульсии). Кабанис от ветил на этот вопрос отрицательно; движения 
обез главленного тела имеют, по его мнению, рефлек торный характер и не 
осознаются, ибо сознание - функция мозга. Понятие о функции, выработан ное 
физиологией применительно к различным ор ганам, распространялось, таким образом,
 и на ра боту головного мозга.

Впрочем, формула Кабаниса была использована для вульгаризации 
материалистической философии ее противниками. Кабанису приписали мнение, 
буд-102


то мозг выделяет мысль, подобно тому как печень - желчь, а почки-мочу. На деле 
же, говоря о сознании как функции головного мозга, Кабанис имел в виду 
совершенно иное. К внешним про дуктам мозговой деятельности он относил выра 
жение мысли словами и жестами; за самой же мыслью, подчеркивал он, скрыт 
неизвестный нерв ный процесс.

В XVIII веке в науке появля-ростки Ются ростки историзма. Жизнь исторического 
общества начинают осмысливать подхода в виде закономерного, однако

уже не механического, а истори ческого процесса. Родовые факторы выступают как 
первичные по отношению к деятельности индивида. Поиск их сыграл важную роль в 
прогрессе не только социологической, но и психологической мысли.

Итальянский мыслитель Вика (1668-1744) в трак тате "Основания новой науки об 
общей природе вещей" (1725) выдвинул идею, что каждое обще ство проходит 
последовательно через три эпохи: бо гов, героев и людей. Несмотря на 
фантастичность этой картины, подход к социальным явлениям с точки зрения их 
закономерной эволюции был но ваторским. Считалось, что развитие происходит в 
силу собственных внутренних причин, а не явля ется игрой случая или 
предопределения божества. Что касается психических свойств человека, то они, 
согласно Вика, возникают в ходе истории обще ства. В частности, появление 
абстрактного мыш ления он связывал с развитием торговли и полити ческой жизни.

К Вика восходит представление о надындивиду альной духовной силе, свойственной 
народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории. На место культа