вал ошибочность этого положения. Если бы идеи были врожденными, писал Локк, они 
были бы известны и взрослому, и ребенку, и нормальному человеку, и глуп цу. 
Однако в этом случае не составляло бы большого труда сформировать у ребенка 
знание математики, язы ка, моральных норм. Но все воспитатели знают, что 
научить ребенка писать и считать очень сложно, при чем разные дети усваивают 
материал с разной скоро стью. Точно так же никто не будет сравнивать рассу док 
нормального человека и идиота и обучать послед него философии или логике. 
Существует, по мнению Локка, и еще одно доказательство отсутствия врож денных 
идей: если бы идеи были врожденными, то все люди в данном обществе 
придерживались бы одних и тех же моральных и политических убеждений, а этого 
нигде не наблюдается. Более того, писал Локк, мы зна ем, что у разных народов 
разные языки, разные зако ны, разные понятия о Боге. Разница в вероисповеда нии 
была особенно важна, с точки зрения Локка, так как Декарт считал идею Бога 
одной из основных врож денных идей.

Доказав таким образом, что нет врожденных идей, Локк далее утверждал, что 
психика ребенка является "чистой доской" (tabula rasa), на которой жизнь пи шет 
свои письмена. Таким образом, и знания, и иде алы не даны нам в готовом виде, 
но являются ре зультатом воспитания, которое формирует из ребен ка 
сознательного взрослого человека.

Естественно поэтому, что Локк придавал огромное значение воспитанию. Он писал, 
что в моральном вос питании надо опираться не столько на понимание, сколько на 
чувства детей, воспитывая у них положи тельное отношение к хорошим поступкам и 
отвраще ние к дурным. В познавательном развитии надо умело использовать 
природное любопытство детей - оно есть тот ценный механизм, которым наделила 
нас природа и именно из него вырастает стремление к знаниям. Локк отмечал, что 
непосредственно в задачу воспита теля входит учет индивидуальных особенностей 
детей. Это важно и для того, чтобы поддерживать хорошее настроение ребенка в 
процессе обучения, что способ ствует более быстрому усвоению знаний.

В самом опыте Локк выделил два источника: ощу щение и рефлексию. Наряду с 
идеями, которые "до-90


ставляют" органы чувств, возникают идеи,.лорожда-емые рефлексией как 
"внутренним восприятием де ятельности нашего ума". И те, и другие предстают 
перед судом сознания. "Сознание есть восприятие того, что происходит у человека 
в его собственном уме". Это определение стало краеугольным камнем 
интроспективной психологии.

Считалось, что объектом сознания служат не внеш ние объекты, а идеи (образы, 
представления, чувства и т. д.), какими они являются "внутреннему взору" на 
блюдающего за ними субъекта. Из этого наиболее от четливо и популярно 
разъясненного Локком постулата и возникло понимание предмета психологии. Отныне 
на его место стали претендовать явления сознания, по рождаемые внешним опытом, 
который исходит от ор ганов чувств, и внутренним, накапливаемым собствен ным 
разумом-индивида. Элементами этого опыта, "ни тями", из которых соткано 
сознание, считались идеи, которыми правят законы ассоциации.

Такое понимание сознания определило формиро вание последующих психологических 
концепций. Они были пронизаны духом дуализма, за которым стояли реалии 
социальной жизни, общественной практики. С одной стороны, это 
научно-технический прогресс, сопряженный с великими теоретическими открыти ями 
в науках о физической природе и внедрением механических устройств; с другой - 
самоосознание человека как личности, которая, хотя и сообразуется с промыслом 
Всевышнего, способна иметь опору в собственном разуме, сознании, понимании.

Указанные внепсихологические факторы обуслови ли как появление 
механодетерминизма, так и обращен ность к внутреннему опыту сознания. Именно 
эти на правления в их нераздельности определили отличие психологической мысли 
Нового времени от всех ее предшествующих витков. Как и прежде, объяснение 
психических явлений зависело от знания о том, как устроен физический мир и 
какие силы правят живым организмом. Речь идет именно об объяснении, адек ватном 
нормам научного познания, ибо в практике об щения люди руководствуются 
житейскими представ лениями о мотивах поведения, умственных качествах, влиянии 
погоды на расположение духа, зависимости характера от расположения планет и т. 
л.

91


XVII рек радикально повысил планку критериев научности. Он преобразовал 
объяснительные прин ципы, доставшиеся ему от прежних веков. Изначаль но 
механистические представления о рефлексе, ощу щении, ассоциации, аффекте, 
мотиве вошли в ос новной фонд научных знаний. Они возникли из детерминистской 
трактовки организма как "маши ны тела". Чисто умозрительная схема этой машины 
не могла пройти испытание опытом. Между тем опыт и его рациональное объяснение 
определили успехи нового естествознания.