значимыми проявле ниями психической жизни личности. Эта декарто ва дихотомия 
(разделение надвое) привела в XX ве ке к концепции "двух психологий" - 
объяснитель ной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и 
описательной, считающей, что тело мы объясняем, тогда как душу - понима ем. 
Поэтому в споре Спинозы с Декартом не сле дует видеть лишь давно утративший 
актуальность исторический эпизод.

К детальному изучению этого спора в XX веке об ратился Л. С. Выготский, 
доказывая, что будущее за Спинозой. "В учении Спинозы, - писал он, - содер 
жится, образуя его самое глубокое и внутреннее яд ро, именно то, чего нет ни в 
одной из двух частей, на которые распалась современная психология эмо ций: 
единство причинного объяснения и проблема жизненного значения человеческих 
страстей, един ство описательной и объяснительной психологии чувств. Спиноза 
поэтому связан с самой насущной, самой острой злобой дня современной психологии 
эмоций. Проблемы Спинозы ждут своего решения, без которого невозможен 
завтрашний день нашей психологии".


Отец Г.-В. Лейбница (1646- Готфрид-1716) был профессором филосо-Вильгельм фии в 
Лейпцигеком университе-Лейбниц: проблема те. Еще в школе Лейбниц решил, 
бессознвтелъмго что и его жизнь будет посвящена

науке. Лейбниц обладал энцик лопедическими знаниями. Наряду с математически ми 
исследованиями (он открыл дифференциальное и интегральное исчисление) он 
участвовал в меро приятиях по улучшению горной промышленности, интересовался 
теорией денег и монетной системой, а также историей Брауншвейгской династии. Он 
ор ганизовал Академию наук в Берлине. Именно к нему обращался Петр 1 с просьбой 
возглавить Российскую Академию наук. Значительное место в научных ин тересах 
Лейбница занимали и философские вопро сы, прежде всего теория познания. ,

Как и Спиноза, он выступал за целостный подход к человеку. Однако у него было 
иное мнение об един стве телесного и психического.

В основе этого единства, по мнению Лейбница, лежит духовное начало. Мир состоит 
из бечисленно-го множества монад (от греч. "монос" - единое). Каждая из них 
"психична" и наделена способностью воспринимать все, что происходит во 
Вселенной.

Это предположение перечеркивало декартову идею равенства психики и сознания. 
Согласно Лейбницу, "убеждение в том, что в душе имеются лишь такие восприятия, 
которые она сознает, яв ляется источником величайших заблуждений". В ду ше 
непрерывно происходит незаметная деятель ность "малых перцепций", или 
неосознаваемых вос приятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это 
становится возможным благодаря особому пси хическому акту-апперцепции, 
включающей вни мание и память.

Таким образом, Лейбниц выделяет в душе несколь ко областей, отличающихся по 
степени осознанно сти тех знаний, которые в них располагаются. Это область 
отчетливого знания, область смутного зна ния и область бессознательного. 
Рациональная ин туиция открывает содержание идей, которые нахо дятся в 
апперцепции, поэтому эти знания являются ясными и обобщенными. Доказывая 
существование

86


бессознательных образов, Лейбниц тем не менее не раскрывал их роль в 
деятельности человека, так как считал, что она связана преимущественно с 
осознан ными идеями. При, этом он обратил внимание на субъективность 
человеческих знаний, связывая ее с познавательной активностью. Лейбниц 
доказывал, что не существует первичных или вторичных качеств предметов, так как 
даже на начальной стадии позна ния человек не может пассивно воспринимать сиг 
налы окружающей действительности. Он обязатель но вносит собственные 
представления, свой опыт в образы новых предметов, а потому невозможно раз 
граничить те свойства, которые есть в самом пред мете, от тех, которые 
привнесены субъектом. Одна ко эта субъективность не противоречит познаваемо сти 
мира, так как все наши представления хотя и отличаются друг от друга, тем не 
менее принципи ально совпадают между собой, отражая главные свой ства 
окружающего мира.

На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, 
Лейбниц ответил фор мулой, получившей название психофизического па раллелизма: 
зависимость психики от телесных воз действий - иллюзия. Душа и тело совершают 
свои операции самостоятельно и автоматически. Вместе с тем между ними 
существует предопределенная свы ше гармония; они подобны паре часов, которые 
всегда показывают одно и то же время, так-как запущены с величайшей точностью.

Доктрина психофизического параллелизма нашла многих сторонников в годы 
становления психологии как самостоятельной науки. Идеи Лейбница изме нили и 
расширили представление о психическом. Его идеи о бессознательной психике,