крайнюю меру - проклятие и отлучение от общи ны. После этого Спиноза некоторое 
время препо давал в латинской школе, а затем поселился в де ревушке близ 
Лейдена, добывая себе средства к су ществованию изготовлением оптических стекол.
 В эти годы им были написаны "Принципы филосо фии Декарта" (1663), разработано 
основное содер жание его главного труда "Этика", которая была издана после его 
смерти, в 1677 году.

Спиноза учил, что имеется единая, вечная суб станция - Природа - с бесконечным 
множеством ат рибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ог раниченному 
разуму открыты только два-протя женность и мышление. Следовательно, 
бессмысленно представлять человека местом встречи телесной и ду ховной 
субстанций, как это делал Декарт. Человек - целостное телесно-духовное существо.
 Убеждение, что тело движется или покоится по воле души, сло жилось из-за 
незнания того, к чему оно способно само по себе, "в силу одних только законов 
приро ды, рассматриваемой исключительно в качестве те лесной".

Целостность человека не только связывает его духовную и телесную сущности, но и 
является ос новой познания окружающего мира - доказывал Спиноза. Как и Декарт, 
он был убежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим, ибо 
интуиция дает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные 
свойства предме тов или ситуаций, но общие понятия. Интуиция открывает 
безграничные возможности самопозна ния. Однако, познавая себя, человек познает 
и ок ружающий мир, так как законы души и тела одни и те же. Доказывая 
познаваемость мира, Спиноза подчеркивал, что порядок и связь идей таковы же, 
каковы порядок и связь вещей, так как и идея, и вещь являются разными сторонами 
одной и той же субстанции - Природы.

Никто из мыслителей не осознал с такой остро той, как Спиноза, что дуализм 
Декарта коренится не столько в сосредоточенности на приоритете ду ши (это 
веками служило основанием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько 
во взгляде на организм как машинообразное устрой-83


ство. Тем самым механический детерминизм, оп ределивший вскоре крупные успехи 
психологии, оборачивался принципом, который ограничивает возможности тела в 
причинном объяснении пси хических явлений.

Все последующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о 
сознании как суб станции, которая является причиной самой себя ("кауза суй"), о 
тождестве психики и сознания. Из исканий Спинозы явствовало, что пересматривать 
следует и версию о теле (организме) с тем, что бы придать ему достойную роль в 
человеческом бытии.

Попытку построить психологическое учение о че ловеке как целостном существе 
запечатлел главный труд Спинозы "Этика". В нем он поставил задачу объяснить все 
великое многообразие чувств (аффек тов) как побудительных сил человеческого 
поведе ния, притом объяснить "геометрическим способом", т. е. с такой же 
неумолимой точностью и строгостью, с какой геометрия делает свои выводы о 
линиях и поверхностях. Надо, писал он, не смеяться и пла кать (именно так 
реагируют люди на свои пережива ния), а понимать. Ведь геометр в своих 
рассуждени ях совершенно бесстрастен; так же следует относиться и к 
человеческим страстям, объясняя, как они воз никают и исчезают.

Таким образом, рационализм Спинозы приво дит не к отрицанию эмоций, а к попытке 
их объяс нения. При этом он связывает эмоции с волей, го воря о том, что 
поглощенность страстями не дает человеку возможности понять причины своего по 
ведения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций открывает перед 
человеком гра ницы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, а в 
чем он не свободен, зависит от сло жившихся обстоятельств. Именно это понимание 
и является истинной свободой, так как освободить ся от действия законов природы 
человек не может. Противопоставляя свободу принуждению, Спино за дал свое 
определение свободы как познанной необходимости, открывая новую страницу в пси 
хологических исследованиях пределов волевой ак тивности человека.


Спиноза выделял три главные силы, которые пра вят людьми и из которых можно 
вывести все много образие чувств: влечение (оно есть "не что иное, как самая 
сущность человека"), радость и печаль. Он до казывал, что из этих 
фундаментальных аффектов вы водятся любые эмоциональные состояния, причем ра 
дость увеличивает способность тела к действию, тог да как печаль ее уменьшает.

Этот вывод противостоял декартовой идее раз деления чувств на коренящиеся в 
жизни организ ма и чисто интеллектуальные. В качестве примера Декарт в своем 
последнем сочинении - письме шведской королеве Христине - объяснил сущность 
любви как чувства, имеющего две формы: телес ную страсть без любви и 
интеллектуальную любовь без страсти. Причинному объяснению поддается только 
первая, поскольку она зависит от организ ма и биологической механики. Вторую 
можно толь ко понять и описать.

Тем самым Декарт полагал, что наука бессильна перед высшими и наиболее