получаемой от органов чувств.

Такой подход к познанию получил название рационализма, а способ, при помощи 
которого человек открывает содержание врожденных идей, - рациональной интуицией.
 Декарт писал: "Под интуицией я разумею не веру в шаткое свиде тельство чувств, 
но понятие ясного и вниматель ного ума, настолько простое и отчетливое, что он

80


не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим".

Признав, что машина тела и занятое собствен ными мыслями (идеями) и "желаниями" 
сознание - это независимые друг от друга сущности (субстан ции), Декарт 
столкнулся с необходимостью объяс нить, как же они сосуществуют в целостном 
чело веке. Решение, которое он предложил, было на звано психофизическим 
взаимодействием. Тело влияет на душу, пробуждая в ней "страдательные состояния" 
(страсти) в виде чувственных восприя тий, эмоций л т. п. Душа, обладая 
мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая эту "маши ну" работать и 
изменять свой ход. Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несов 
местимые субстанции все же могли бы общаться. Таким органом он предложил 
считать одну из же лез внутренней секреции - шишковидную (эпи физ). Это 
эмпирическое "открытие" никто всерьез не принял. Однако решение теоретического 
воп роса о взаимодействии души и тела в декартовой постановке поглотило энергию 
множества умов.

Понимание предмета психологии зависит, как го ворилось, от объяснительных 
принципов - таких, как причинность (детерминизм), системность, закономер ность. 
С античных bpfrmeh все они претерпели ко-.ренные изменения. Решающую роль в 
этом сыграло внедрение в психологическое мышление образа ма шины-конструкции, 
созданной руками человека. Все прежние попытки освоить объяснительные прин ципы 
были связаны с наблюдением и изучением не рукотворной природы, включая 
человеческий орга низм. Теперь посредником между природой и позна ющим ее 
субъектом выступила независимая от этого субъекта, внешняя по отношению к нему 
и природ ным телам искусственная конструкция. Очевидно, что она является, 
во-первых, системным устройством, во-вторых, работает неотвратимо (закономерно) 
по за ложенной в ней жесткой схеме, в-третьих, эффект ее работы-это конечное 
звено цепи, компоненты которой сменяют друг друга с железной последова 
тельностью.

Создание искусственных объектов, деятельность которых причинно объяснима из их 
собственной

81


организации, внедряло в теоретическое мышление особую форму детерминизма - 
механическую (по типу автомата) схему причинности, или механоде-терминизм. 
Освобождение живого тела от души бы ло поворотным событием в научных поисках ре 
альных причин всего, что совершается в живых си стемах, в том числе возникающих 
в них психических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). При этом у Декарта 
не только тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявле 
ниях становилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа-только 
мыслить. Прин цип работы тела - рефлекс. Принцип работы ду ши - рефлексия (от 
лат, "обращение назад"). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во 
втором - сознание отражает собственные мысли, идеи.

Через всю историю психологии проходит конт роверза души и тела. Декарт, подобно 
множеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора, Платона), 
противопоставил их. Но он создал и новую форму дуализма. И тело, и душа 
приобрели содержание, неведомое прежним ис следователям.

Попытки опровергнуть дуа-Бенедикт лизм Декарта предприняла когор-Спиноза: Бог - 
та великих мыслителей XVII ве-Природа ка. Их поиски были направлены

на то, чтобы утвердить единство мироздания, покончить с разрывом телесного и ду 
ховного, природы и сознания. Одним из первых оп понентов Декарта выступил 
голландский мыслитель Барух (Венедикт) Спиноза (1632-1677).

Спиноза родился в Амстердаме, получив бого словское образование. Родители 
готовили его в рав вины, но уже в школе у него сформировалось кри тическое 
отношение к догматическому толкованию Библии и Талмуда. По окончании школы 
Спиноза обратился к изучению точных наук, медицины и философии. Большое влияние 
на него оказали со чинения Декарта. Критика религиозных постула тов, а также 
несоблюдение многих религиозных об рядов привели к разрыву с еврейской общиной 
Ам стердама: совет раввинов применил к Спинозе

82