естественно, побуждает ее убегать. Но тем не менее, легавых собак обыкновенно 
при учают к тому, что вид куропатки заставляет их оста новиться, а звук 
выстрела подбегать к куропатке". Такую перестройку поведения Декарт 
предусмотрел в своей схеме устройства телесного механизма, ко торый, в отличие 
от обычных автоматов, выступил как обучающаяся система.

Она действует по своим законам и "механиче ским" причинам; их знание позволяет 
людям вла ствовать над собой. "Так как при некотором стара нии можно изменить 
движения мозга у животных, лишенных разума, то очевидно, что это еще лучше 
можно сделать у людей и что люди даже со слабой душой могли приобрести 
исключительно неограни ченную власть над своими страстями", - писал Де карт. Не 
усилие духа, а перестройка тела на основе строго причинных законов его механики 
обеспе чит человеку власть над собственной природой, по добно тому как эти 
законы могут сделать его вла стелином природы внешней.

Одно из важных для психологии сочинений Де карта называлось "Страсти души". Это 
название

78


следует пояснить, так как и слово "страсть", и слово "душа" наделены у Декарта 
особым смыслом. Под "страстями" подразумевались не сильные и дли тельные 
чувства, а "страдательные состояния души" - все, что она испытывает, когда мозг 
со трясают "животные духи" (прообраз нервных им пульсов), которые приносятся 
туда по нервным "трубкам". Иначе говоря, не только мышечные ре акции (рефлексы),
 но и различные психические со стояния производятся телом, а не душой. Декарт 
набросал проект "машины тела", к функциям ко торой относятся "восприятие, 
запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремле ния..." "Я желаю,
 - писал он, - чтобы вы рассуж дали так, что эти функции происходят в этой ма 
шине в силу расположения ее органов: они совер шаются не более и не менее как 
движения часов или другого автомата".

Веками, до Декарта, вся деятельность по воспри ятию и обработке психического 
"материала" счита лась производимой душой, особым агентом, черпа ющим свою 
энергию за пределами вещного, земного мира. Декарт доказывал, что телесное 
устройство и без души способно успешно справляться с этой за дачей. Не 
становилась ли душа в таком случае "без работной "?

Декарт не только не лишает ее прежней царст венной роли во Вселенной, но 
возводит в степень субстанции (сущности, которая не зависит ни от чего другого),
 равноправной с великой субстанцией природы. Душе предназначено иметь самое 
прямое и достоверное, какое только может быть у субъек та, знание о собственных 
актах и состояниях, не видимых более никому; она определяется единст венным 
признаком - непосредственной осознава-емостью собственных проявлений, которые, 
в отличие от явлений природы, лишены протяжен ности .

Это существенный поворот в понимании души, открывший новую главу в истории 
построения пред мета психологии. Отныне этим предметом становит ся сознание.

Сознание, по Декарту, является началом всех на чал в философии и науке. Следует 
сомневаться во

79


всем - естественном и сверхъестественном. Однако никакой скепсис не устоит 
перед суждением: "Я мыс лю". А из этого неумолимо следует, что существует и 
носитель этого суждения - мыслящий субъект. От сюда знаменитый декартов афоризм 
"Cogito, ergo sum" ("Мыслю-следовательно, существую"). По скольку же мышление - 
единственный атрибут ду ши, она мыслит всегда, всегда знает о своем психи 
ческом содержании, зримом изнутри; бессознатель ной психики не существует.

Позже это "внутреннее зрение" стали называть ин троспекцией (видением 
внутрипсихических объек тов-образов, умственных действий, волевых актов и др.), 
а декартову концепцию сознания - интро спективной. Впрочем, как и представления 
о душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о со знании, как мы увидим, 
также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться.

Изучая содержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов 
идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретен ных и идей врожденных. 
Идеи, порожденные че ловеком, связаны с его чувственным опытом, яв ляясь 
обобщением данных наших органов чувств. Эти идеи дают знания об отдельных 
предметах или явлениях, но не могут помочь в познании объек тивных законов 
окружающего мира. Не могут в этом помочь и приобретенные идеи, так как они явля 
ются тоже знаниями лишь об отдельных сторонах окружающей действительности. 
Приобретенные идеи основываются не на опыте одного человека, а являются 
обобщением опыта разных людей, но лишь врожденные идеи дают человеку знания о 
сущности окружающего мира, об основных зако нах его развития. Эти общие понятия 
открываются только разуму и не нуждаются в дополнительной информации,