латынь).

Мыслители Возрождения полагали, что они очи щают античную картину мира от 
воззрений "сред невековых варваров". Восстановление античных па мятников 
культуры в их подлинном виде действи тельно стало признаком нового идейного 
климата. Однако воспринималось в них прежде всего созвуч ное новому образу 
жизни и обусловленной им ин теллектуальной ориентации. Возникновение ману 
фактурного производства, усложнение и совершен ствование орудий труда. Великие 
географические открытия, возвышение бюргерства (среднего слоя горожан), 
отстаивавшего свои права в ожесточен ной политической борьбе, - все эти 
процессы из менили положение человека в мире и обществе, а следовательно - и 
его представления о мире и о самом себе*

Новые философы вновь обращаются к Аристо телю, который теперь из идола 
скованной церков ными догмами схоластики превращается в символ свободомыслия. В 
главном очаге Возрождения - Италии - разгораются споры между спасшимися от 
инквизиции сторонниками Ибн-Рошда (аверро-истами) и еще более радикально 
настроенными александристами.

Последний термин происходит от имени жив шего в Афинах в конце а века н. э. 
древнегрече ского философа Александра Афродисийского, ко торый прокомментировал 
трактат Аристотеля "О душе" иначе, чем Ибн-Рошд. Коренное различие касалось 
бессмертия души - главного вопроса в церковном вероучении. Если Ибн-Рошд, 
разделяя разум (ум) и душу, считал разум, как высшую часть души, бессмертным, 
то Александр настаивал на це лостности аристотелевского учения и его тезисе о 
том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.

Оба направления, александристы и аверроисты, сыграли важную роль в создании 
новой идейной атмосферы, проложив путь к естественнонаучному изучению организма 
человека и его психических функций. По этому пути пошли многие философы, 
натуралисты, врачи. Их творчество пронизывала ве-71


ра во всемогущество опыта, в-преимущество на блюдений, прямых контактов с 
реальностью, в не-заляеимость подлянного вмания от схоластической мудрости.

Одним из титанов Возрождения был Леонардо да Винчи *1452-1515). Он представлял 
новую науку, ко торая родилась не в университетах, где по-прежнему изощрялись в 
комментариях к текстам древних, а в мастерских художников и строителей, 
инженеров и изобретателей. В своей практике они были преобра зователями мира, 
их опыт радикально менял культу ру и строй мышления. Высшей ценностью становил 
ся не божественный разум, а, говоря языком Лео нардо, - "божественная наука 
живописи". При этом под живописью понималось не только искусство-от ражения 
мира в художественных образах. "Живо пись, - писал Леонардо, - распрострадяется 
на фи лософию природы".

Изменения в реальном бытии личности корен ным образом изменяли ее самосознание. 
Субъект осознавал себя центром направленных вовне (в про тивовес 
августино-томистской интроспекции) ду ховных сил, которые воплощаются в 
реальные, чув ственные (в противовес христианской чистой ду ховности) ценности, 
он желал подражать природе, на деле преобразуя ее своим творчеством, практи 
ческими деяниями.

Наряду с Италией возрождение новых гума нистических взглядов на индивидуальную 
психи ческую жизнь происходило в других странах, где подрывались устои прежних 
социально-экономи ческих отношений. В Испании возникли направ ленные против 
схоластики учения, устремленные к поискам реального знания о психике. Так, врач 
Хуан Луис Вивес (1492-1540) в ставшей знамени той книге "О душе и жизни" 
доказывал, что при рода человека познается путем наблюдения и опы та, 
позволяющих, опираясь на теорию, правильно воспитывать ребенка.

Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592), также от вергая умозрение и схоластику, 
требовал применить индуктивный метод "исследования способностей к наукам" (так 
называлась его книга). Это была первая в истории психологии работа, в которой 
ставилась

72


задача изучить индивидуальные различия между людь ми для определения их 
пригодности к различным про фессиям.

 4. Психологические аспекты обучения и развития детей в эпохи Средневековья

и Возрождения

В средние века обучение было по преимуществу схоластическим, причем на 
протяжении долгого вре мени (до XII века) образованными людьми были глав ным 
образом лица духовного звания, так как свет ских школ и тем более высших 
учебных заведений фактически не существовало.