официальной догмой представлений о вечности (а не сотворении) мира, об 
уничтожаемо-сти (а не бессмертии) индивидуальной души позво ляет утверждать, 
что каждая из истин имеет свою область. Истинное для одной области может быть 
ложным для другой, и наоборот.

Фома же отстаивал одну истину-религиозную, "нисходящую свыше". Он считал, что 
разум должен

68


служить ей так же истово, как и религиозное чувст во. Ему и его сторонникам 
удалось расправиться с аверроистами в Парижском университете. Но в Анг лии, в 
Оксфордском университете, концепция двой ственной истины восторжествовала, став 
идеологи ческой предпосылкой успехов философии и естест венных наук.

Описывая душевную жизнь, Фома Аквинский рас положил различные ее формы в виде 
своеобразной лестницы - от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление 
имеет свое место, установлены гра ни между всем сущим и однозначно определено, 
че му где надлежит быть. В ступенчатом ряду располо жены души (растительная, 
животная, человеческая), внутри каждой из них - способности и их продукты 
(ощущение, представление, понятие).

Понятие об интроспекции, зародившееся у Плоти на, превратилось в важнейший 
источник религиозно го самоуглубления у Августина и вновь выступило как опора 
модернизированной теологической психологии у Фомы Аквинского. Работу души 
последний предста вил в виде следующей схемы: сначала она совершает акт 
познания - ей является образ объекта (ощущение или понятие); затем осознает, 
что ею произведен этот акт; наконец, проделав обе операции, душа "возвра 
щается" к себе, познавая уже не образ и не акт, а са мое себя как уникальную 
сущность. Перед нами - зам кнутое сознание, из которого нет выхода ни к орга 
низму, ни к внешнему миру.

Томизм, таким образом, превратил великого древ негреческого философа в столпа 
богословия, в "Ари стотеля с тонзурой" (тонзура - выбритое место на макушке - 
знак принадлежности к католическому ду ховенству).

В Англии против томистской концепции души вы ступил номинализм (от лат, "немей" 
- имя). Он воз ник в связи со спором о природе общих понятий, или универсалий. 
Суть спора состояла в том, суще ствуют ли эти общие понятия сами по себе, 
самосто ятельно и независимо от нашего мышления, или представляют собой только 
имена, реально же по знаются лишь конкретные явления.

Энергичным проповедником номинализма был профессор Оксфордского университета 
Уильям Ок-69


IMM (ок. 1285-1349). Отвергая томизм и отстаивая уче ние о "двойственной 
истине" (из которого явствова ло, что религиозные догматы не могут быть основа 
ны на разуме), он призывал опираться на чувствен ный опыт; при этом следовало 
ориентироваться на термины, обозначающие либо классы предметов, либо классы 
имен, знаков.

Номинализм способствовал развитию естествен нонаучных взглядов на 
познавательные возможно сти человека. К знакам как главным регуляторам ду 
шевной активности неоднократно обращались мно гие мыслители последующих веков. 
Так, в психологии утвердилось правило (известное под названием "брит вы 
Оккама''), согласно которому "не следует умно жать сущности без надобности". 
Иначе говоря, нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими 
силами или факторами, когда можно обой тись их меньшим числом: "Бесполезно 
делать посред ством многого то, что можно сделать посредством меньшего". Эта 
"бритва" стала основой своего рода "закона экономии" в психологии, 
проиллюстриро вать который можно таким, примером: изучая пове дение животных, 
не надо наделять их умом челове ка, если есть более простой способ объяснения.

Итак, в раннем Средневековье под пластом чи сто рассудочных построений, чуждых 
реальным осо бенностям психической деятельности, пробивался родник новых идей, 
связанных с опытным позна нием души и ее проявлений. В противовес приня тым 
схоластикой приемам выведения отдельных психических явлений из сущности души и 
ее сил, для действия которых нет других оснований, кро ме воли божьей, 
складывалась методология, осно ванная на опытном, детерминистском подходе. Сво 
его расцвета этот подход достиг в следующую эпо ху-эпоху Возрождения.

 3. Духовная жизнь эпохи Возрождения

Главной особенностью этого периода стало воз рождение античных ценностей, без 
которых едва ли смогли бы существовать и арабоязычная, и латинс КО


язычная культура (в Западной Европе, как известно, языком образованности была