проявляли к органу зре ния. Среди исследований в этой области выделяют ся 
открытия Ибн-аль-Хайсама (Х1 век) (в латинской транскрипции Альгазена). В 
каждом зрительном ак те он различал, с одной стороны, непосредственный эффект 
запечатления внешнего воздействия, с дру гой - присоединяющуюся к этому эффекту 
работу ума, благодаря которой устанавливается сходство и различие видимых 
объектов.

Ибн-аль-Хайсам изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение 
цветов, контраст и т. д. Он указывал, что для полного восприятия объ ектов 
необходимо движение глаз - перемещение зри тельных осей. Ибн-аль-Хайсам подверг 
анализу зависимость зрительного восприятия от его дли тельности. Подметив, что 
при кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты

66


лишь знакомые объекты, он сделал вывод: условием возникновения зрительного 
образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражи телей, 
но и сохраняющиеся в нервной системе сле ды прежних впечатлений.

Схема Ибн-аль-Хайсама не только разрушала те ории зрения, доставшисея в 
наследство от античных авторов, но и вводила новое объяснительное начало. 
Исходная сенсорная структура зрительного воспри ятия рассматривалась как 
производное от законов оп тики, имеющих опытное и математическое основа ние, и 
от свойств нервной системы.

Изучением функций глаза занимались и другие ученые, обнаружившие, в частности, 
что чувствую щей частью органа зрения является не хрусталик, как предполагалось 
прежде, а сетчатая оболочка. Автором этого открытия считают философа и врача 
Ибн-Рошда (ХИ век) (в латинской транскрипции Аверроэса). Его учение о человеке 
и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психо 
логическую мысль. Оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и 
христианской религией. И это не удивительно, поскольку Ибн-Рошд отрицал бес 
смертие индивидуальной души. Он по-своему про комментировал учение Аристотеля, 
подчеркнув раз деление души и разума.

Под душой разумелись функции, которые неотде лимы от организма (прежде всего - 
чувственность). Они необходимы (таково было и мнение Аристоте ля) для 
деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам 
же разум явля ется божественным и входит в индивидуальную ду шу изане, подобно 
тому как солнце посылает лучи органу зрения. С исчезновением тела и индивиду 
альной души "следы", оставленные божественным ра зумом в душе, отделяются от 
исчезнувшего смертно го индивида и продолжают существовать как момент 
универсального разума, присущего всему человече скому роду.

Признание высшего интеллектального равенства людей (при всем многообразии их 
индивидуальных различий) и богоподобия человека было несовместимо с 
идеологией-тогдашнего общества, основанной на строгой социальной иерархии его 
членов. Апология

У 67


божественного разума оборачивалась у Ибн-Ропща (получившего на Западе почетное 
имя Комментато ра) защитой земного достоинства человека.

 2. Психологические идеи средневековой

Европы

В период Средневековья в умственной жизни Ев ропы воцарилась схоластика (от 
греч, "схоласта-кос" - школьный, ученый). Этот особый тип фило софствования 
("школьная философия"), господство вавший с XI по XVI век, сводился к 
рациональному, использующему логические приемы, обоснованию христианского 
вероучения.

В схоластике имелись различные течения; общей же была установка на 
комментирование текстов. По зитивное изучение предмета и обсуждение реальных 
проблем подменялись словесными ухищрениями. По явившееся на интеллектуальном 
горизонте Европы наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила, но 
затем принялась "осваивать", адапти ровать соответственно своим нуждам. С этой 
зада чей наиболее тонко справился ФомаАквинский (1225- 1274), учение которого 
позже было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католиче ская 
философия (и психология) и получило назва ние томизма (несколько 
модернизированного в на ши дни под именем неотомизма).

Томизм складывался в противовес стихийно-ма териалистическим трактовкам 
Аристотеля, в недрах которых зарождалась концепция двойственной ис тины. У ее 
истоков стоял опиравшийся на Аристоте ля Ибн-Рошд. Его последователи в 
европейских уни верситетах (аверроисты) полагали, что несовмести мость с