Древнегреческая цивилизация в условиях нара ставшей социально-экономической 
деградации об щества разрушалась. Постепенно утрачивалась большая часть добытых 
знаний. Жестокие удары по распадавшейся античной культуре наносила хри 
стианская церковь, создававшая атмосферу воин ственной 'нетерпимости ко всему 
"языческому". В IV веке был уничтожен научный центр в Алексан дрии. В начале VI 
века император Юстиниан за крыл просуществовавшую около тысячи лет Афин скую 
школу - последний очаг античной филосо фии. Естественнонаучное исследование 
природы приостановилось. Его сменили религиозные спе куляции.

Переориентация философского мышления на сближение с позитивным знанием о 
природе совер шалась в этот период в недрах другой культуры - арабоязычной, 
расцвет которой пришелся на VIII-ХП века.

После объединения в VII веке-арабских племен возникло государство, имевшее 
своим идеологиче ским оплотом новую религию - ислам. Под эгидой этой религии 
началось завоевательное движение ара бов, завершившееся образованием Халифата, 
на тер риториях которого жили народы с древними куль турными традициями.

Государственным языком Халифата стал арабский, хотя культура этого огромного 
государства воспри няла достижения многих населявших его народов, а также 
эллинов и народов Индии. В культурные цент-64


ры Халифата прибывали караваны верблюдов, на вьюченных книгами чуть ли не на 
всех известных тогда языках.

В то время, когда в Западной Европе, распавшейся на замкнутые феодальные мирки, 
были начисто забы ты достижения европейской и александрийской нау ки, на 
арабском Востоке кипела интеллектуальная жизнь. Сочинения Платона и Аристотеля, 
других ан тичных мыслителей переводились на арабский язык, переписывались и 
распространялись по всей огромной арабской державе - от Средней Азии до 
Пиренейско го полуострова и Африки.

Именно это стимулировало развитие науки, прежде всего физико-математической и 
медицин ской. Астрономы, математики, химики, географы, ботаники, врачи 
создавали мощный культурно-на учный слой, из которого выделились крупнейшие умы.
 Они обогатили достижения своих древних предшественников и создали предпосылки 
для по следующего подъема философской и научной мыс ли на Западе, в том числе и 
психологической. Сре ди них следует выделить прежде всего среднеази атского 
ученого Ибн-Сину (Х1 век) (в латинской транскрипции Авиценну).

С точки зрения развития естественнонаучных зна ний о душе, особый интерес 
представляет медицин ская психология Ибн-Сины. В ней важное место от водилось 
роли аффектов в регуляции и развитии по ведения организма. Созданный Ибн-Синай 
"Канон медицинской науки" обеспечил ему "самодержавную власть во всех 
медицинских школах средних веков".

Ибн-Сина был также одним из первых исследо вателей в области возрастной 
психологии. Он изу чал связь между физическим развитием организма и его 
психологическими особенностями в различ ные возрастные периоды, придавая при 
этом важ ное значение воспитанию. Именно посредством воспитания осуществляется, 
по Ибн-Сине, воздей ствие психического на устойчивую структуру орга низма. 
Чувства, изменяющие течение физиологи ческих процессов, возникают у ребенка в 
резуль тате воздействия на него окружающих людей; вызывая у ребенка те или 
другие аффекты, взрос лые формируют его натуру.

3 М. Т. Ярошеассий **


Физиологическая психология Ибн-Симы включа ла, таким образом, предположения о 
возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму 
определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную 
жизнь, зависящую от поведения других людей. Идея взаи мосвязи психического и 
физиологического (не толь ко зависимость психики от телесных состояний, но и ее 
способность - при аффектах, психических трав мах, деятельности воображения - 
глубоко влиять на них) разрабатывалась Ибн-Синай на основе его об ширного 
медицинского опыта.

Имеются сведения о том, что, не ограничиваясь наблюдениями, он предпринял 
попытку изучить этот вопрос экспериментально. Двум баранам давалась одинаковая 
пища; при этом один питался в обычных условиях, а рядом с другим привязывали 
волка. В результате второй баран, несмотря на нормальное пи тание, начинал 
худеть и быстро погибал. Неизвест но, какое объяснение Ибн-Сипа давал этому 
опыту, но сама его схема говорит об открытии роли проти воположных 
эмоциональных установок в возникно вении глубоких соматических сдвигов. Все это 
дает основание видеть в исследованиях Ибн-Сины зачат ки экспериментальной 
психофизиологии эмоцио нальных состояний.

Особый интерес арабские натуралисты и матема тики, Ибн-Сипа в том числе,