души, Плотин не мог считать индивидуальную душу са модостаточным источником 
собственных внутрен них образов и действий. Душа для него - эмана ция 
сверхпрекрасной сферы высшего первоначала всего сущего.

Учение Плотина оказало вли-Августин: понятие яние на Августина (354-430 гг. о 
внутреннем н. э.), творчество которого озна-опыте меновало переход от античной

традиции к средневековому хри стианскому мировоззрению. Августин придал трак 
товке души особый характер: считая душу орудием, которое правит телом, он 
утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал осно 
воположником учения, названного позже волюнта ризмом (от лат. "волюнтас" - 
воля).

По мнению Августина, воля индивида зависит от божественной и действует в двух 
направлениях: уп равляет действиями души и обращает ее к себе са мой. Все 
изменения, происходящие с телом, стано вятся психическими благодаря волевой 
активности субъекта. Так из "отпечатков", которые сохраняют органы чувств, воля 
создает воспоминания.

Все знание заложено в душе, которая живет и дви жется в Боге. Оно не 
приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. 
Основанием истинности этого знания служит внут ренний опыт: душа поворачивается 
к себе, чтобы по стичь с предельной достоверностью собственную де ятельность и 
ее незримые продукты.

Идея о внутреннем опыте, отличном от внешне го, но обладающем высшей 
истинностью,, имела у Августина теологический смысл, поскольку предпо лагалось, 
что эта истинность даруется Богом. В даль нейшем трактовка внутреннего опыта, 
освобожден ная от религиозной окраски, слилась с представле нием об 
интроспекции как особом, присущем только психологии, методе исследования 
сознания.


 3. Итоги развития античной психологической мысли

В трудах древнегреческих мыслителей открыты многие великие проблемы, которые и 
сегодня на правляют развитие психологических идей. В их объ яснениях генезиса и 
структуры души обнаруживают ся три направления, по которым шел поиск тех боль 
ших, независимых от индивида сфер, по образу и подобию которых трактовался 
микрокосм индивиду альной человеческой души.

Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и 
развития материаль ного мира. Здесь главной была идея об определя ющей 
зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы. 
(Вопрос о ме сте психического в материальном мире, поднятый впервые древними 
мыслителями, до сих пор остает ся стержневым в психологической теории.)

Только после того как были осмыслены производ-ность жизни души от физического 
мира, их внутрен нее родство, а тем самым - и необходимость изу чать психику 
исходя из того, что говорят опыт и раз мышления о взаимосвязи материальных 
явлений, психологическая мысль смогла продвинуться к но вым рубежам, открывшим 
своеобразие ее объектов.

Второе направление античной психологии, создан ное Аристотелем, ориентировалось 
преимуществен но на живую природу; исходной точкой для него слу жило отличие 
свойств органических тел от неорга нических. Поскольку психика является формой 
жизни, выдвижение на передний план этой пробле мы было крупным шагом вперед. 
Оно позволило уви деть в психическом не обитающую в теле душу, име ющую 
пространственные параметры и способную (по мнению как материалистов, так и 
идеалистов) поки дать организм, с которым она внешне связана, а спо соб 
организации поведения живых систем.

Третье направление ставило душевную деятель ность индивида в зависимость от 
форм, которые со здаются не физической или органической природой, а 
человеческой культурой, а именно - от понятий, идей, этических ценностей. Эти 
формы, действитель но играющие большую роль в структуре и динамике

60


психических процессов, были, однако, начиная с пи фагорейцев и Платона, 
отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и 
представлены в виде особых духовных сущностей, чуждых чувственно воспринимаемым 
телам.

Это направление придало особую остроту про блеме, которую следует обозначить 
как психогно-стическую (от греч. "гнозис" - знание). Под ней надо понимать 
широкий круг вопросов, с которы ми сталкивается исследование психологических 
факторов, изначально связывающих субъекта с внешней по отношению к нему 
реальностью - при родной и культурной. Эта реальность преобразует ся