стремление же отомстить -

56


вторично. Много веков спустя между психологами вновь возникнут дискуссии вокруг 
вопроса атом, что первично - субъективное переживание или телесное потрясение.

Бедствия, которые испытыва-Филон: инеями ли в жестоких войнах с Римом и как 
дыхание под его владычеством народы

Востока, способствовали разви тию учений о душе, подготовивших воззрения, кото 
рые ассимилировала христианская религия.

Большую популярность приобрело учение фило софа-мистика из Александрии Филона 
(1 век н. э.), учившего, что тело - это прах, получающий жизнь от дыхания 
божества. Это дыхание и есть пневма. Представление о пневме, которое занимало 
важ ное место в античных учениях о душе, носило, как уже говорилось, сугубо 
гипотетический характер. Это создавало почву для иррачиональных, недо ступных 
эмпирическому контролю суждений о за висимости происходящего с человеком от 
сверх чувственных сил, посредников между земным ми ром и Богом.

После Филона пневме приписывали функцию об щения между бренной частью души и 
бестелесными сущностями, связующими ее с Всевышним. Возник особый раздел 
религиозной догматики, описываю щий эти "пневматические" сущности и 
называвшийся пневматологией.

Принцип абсолютной немате-Плотин: понятие риальности души утвердил древо 
рефлексии негреческий философ Плотин

(ок. 203 - ок. 269 гг. н. э.), ос нователь римской школы неоплатонизма. В 
основе существования всего телесного он видел эманацию (истечение) 
божественного, духовного первоначала.

Если отвлечься от религиозной метафизики, про никнутой мистикой, то 
применительно клрогрес-су психологической мысли в представлениях Пло-*яяа 0.
ду1ц&сояеряс%лся <овый важный момент. У Плотина психология впервые в ее истории 
стано вится наукой о сознании, понимаемом как "само сознание". Поворот к 
исследованию внутренней психической жизни человека наметился в антич ной 
культуре задолго до Плотина. Однако при за-57


метко нараставшеД в эллинистический период тен денции к. <ндивидуализации, 
предпосылки для осоз нания субъектом самого себя в качестве конечного 
самостоятельного центра психических актов еще не сложились. Эти акты считались 
производными от пневмы у стоиков, от атомных потоков - у эпику рейцев.

Плотин-вслед за Платоном-учил, что инди видуальная душа происходит от мировой 
души, к ко торой она и устремлена; другой вектор активности индивидуальной души 
направлен к чувственному ми ру. Сам Плотин выделил еще одно направление, а 
именно - обращенность души на себя, на собствен ные незримые действия: она как 
бы следит за своей работой, становится ее "зеркалом".

Через много столетий способность субъекта не только ощущать, чувствовать, 
помнить, мыслить, но и обладать внутренним представлением об этих фун кциях 
получила название рефлексии. Такая способ ность служит неотъемлемым 
"механизмом" созна тельной деятельности человека, соединяющим его ориентацию во 
внешнем мире с ориентацией в мире внутреннем, в самом себе.

Плотин отграничил этот "механизм" от других пси хических процессов, на 
объяснении которых была со средоточена мысль многих поколений исследовате лей 
психики. Сколь бы широк ни был спектр этих объяснений, они в конечном счете 
сводились к по искам зависимости душевных явлений от физических причин, от 
процессов в организме, от общения с дру гими людьми.

Рефлексия, открытая Плотинам, не могла быть объяснена ни одним из этих факторов.
 Она выгляде ла самодостаточной, ни из чего не выводимой сущ ностью. Таковой 
она и оставалась на протяжении ве ков, став исходным понятием интроспективной 
пси хологии сознания (см. ниже).

В Новое время, когда сложились реальные со циальные основы для самоутверждения 
субъекта как независимой свободной личности, претендующей на уникальность 
своего психического бытия, ре флексия выступила как основание и главный ис 
точник знаний об этом бытии. Такая трактовка со держалась и в первых программах 
создания психо-58


логической науки, имеющей свой собственный предмет, который отличает ее от дру.
гих наук. Дей ствительно, ни одна наука не занята изучением спо собности к 
рефлексии. Конечно, выделяя рефлек сию как одно из направлений деятельности