во лю рока. Но ты можешь являть собой жалкое зре лище плачущего и не 
понимающего своей цели че ловека, а можешь идти по жизни с гордо поднятой 
головой, сознавая, куда идешь.

Стоики утверждали, что "кто охотно повинует ся приказаниям, тот избегает самой 
неприятной стороны рабства-делать то, чего не хочешь". Не счастен не тот, кто 
исполняет чужие приказания, а тот, кто исполняет их против воли; поэтому надо 
приучить себя желать того, чего требуют обстоя тельства.


Таким образом, главной опасностью в процессе воспитания для стоиков была стихия 
чувств, кото рую необходимо обуздать в детях для их же пользы.

Достижение полного владения собой, спокойст вия, которое не нарушается никакими 
житейски ми волнениями, есть признак наивысшего психи ческого здоровья и с 
точки зрения Марка Аврелия, который говорил: "Считай за признак полного раз 
вития, если тебя не будет смущать никакой шум, не будут волновать никакие 
голоса, слышатся ли в них льстивые слова, или угрозы, или просто пус тые звуки".


Этика стоиков ни в коем случае не призывала к пассивности. Наоборот, она была 
преисполнена ве ры в человека, в могущество его разума. С ранних лет детям 
внушали, что они могут абсолютно все по нять и преодолеть. Марк Аврелий в своем 
наставле нии юношам писал: "Если тебе недоступно что-то, не думай, что это 
недоступно всем, но если это до ступно кому-то, то и тебе также, ибо ты - 
человек". Таким образом, каждый ребенок должен был понять, что несмотря на 
внешние ограничения (бедность, бо лезнь) в нравственном и интеллектуальном 
плане он ничем не отличается от более удачливых сверстни ков и потому законы и 
требования для него те же, что и для них.

Стоики подчеркивали, что сильный человек в лю бых условиях, даже в рабстве и в 
тюрьме, является внутренне свободным.

В эллинистический период

Александрийская возникли новые центры культу-наука ры, где различные течения 
вос точной мысли взаимодействова ли с западной. Среди этих центров выделялись 
со зданные в Египте в HIbeke до н. э. (при царской династии Птоломеев, 
основанной одним из полко водцев Александра Македонского) библиотека и Му-сей в 
Александрии. Мусей представлял собой по су ществу исследовательский институт, 
где проводились исследования в различных областях знания, в том числе по 
анатомии и физиологии.

Так, врачи Герофил и Эразистрат, труды кото рых не сохранились, значительно 
усовершенство вали технику изучения организма, в частности, го-55


ловмого мозга. К числу важнейших сделанных ими открытий относится установление 
различий между чувствительными и двигательными нервами; через две с лишним 
тысячи лет это открытие легло в ос нову важнейшего для физиологии и психологии 
уче ния о рефлексах.

Другим великим исследовате-Гален лем душевной жизни в ее связи

с телесной был древнеримский врач Гале> (а век до н. э.). Им написано свыше 400 
трактатов по философии и медицине, из кото рых сохранилось около 100 
(преимущественно по медицине). Галей синтезировал достижения антич ной 
психофизиологии в детально разработанную си стему, служившую основой 
представлений об ор ганизме человека на протяжении последующих сто летий. В 
труде "О частях человеческого тела" он, опираясь на множество н*людений и 
эксперимен тов и обобщив познания медиков Востока и Запа да, в том числе 
александрийских, описал зависи мость жизнедеятельности целостного организма от 
нервной системы.

В те времена запрещалось анатомирование чело веческих тел, все опыты ставились 
на животных. Но Голец, оперируя гладиаторов (рабов, которых рим ляне в сущности 
не считали людьми), смог расши рить медицинские представления о человеке, преж 
де всего об его головном мозге, где, как он полагал, производится и хранится 
"высший сорт" пневмы как носительницы разума.

Широкой известностью в течение многих столе тий пользовалось развитое Галопом 
(вслед за Гип пократом) учение о темпераментах как о пропорци ях, в которых 
смешаны несколько основных "соков". Темперамент с преобладанием "теплого" он 
называл мужественным и энергичным,* преобладанием "хо лодного" - медлительным и 
т. д.

Большое внимание Галек уделял аффектам. Еще Аристотель писал, что, например, 
гнев можно объ яснить либо межличностными отношениями (стрем ление отомстить за 
обиду), либо "кипением крови" в организме. Галоп утверждал, что первичными при 
аф фектах являются изменения в организме ("повыше ние сердечной теплоты");