|
разграничения по служило различие между функциями мышления. Зна ние как таковое,
само по себе не делает человека нравственным. Его добродетели зависят не от
зна ния и не от природы, которая только потенциально наделяет индивида
задатками, из которых в дальней шем могут развиваться его качества. Они формиру
ются в реальных поступках, придающих человеку оп ределенную чеканку. Это
связано также с тем, как он относится к своим чувствам (аффектам).
Поступок сопряжен с аффектом. Каждой ситуа ции соответствует оптимальная
аффективная реак ция на нее. Когда она является избыточной или недостаточной,
люди поступают дурно. Соотнося
45
мотивацию с нравственной оценкой поступка, Ари стотель сближал биологическое
учение о душе с эти кой. "Всякий в состоянии гневаться и это легко, также и
выдавать деньги и тратить их, но не вся кий умеет и не легко делать это по
отношению к тому, к кому следует и ради чего и как следует". Если аффект
(эмоциональное состояние) и дейст вие адекватны ситуации, то расходование денег
принято называть щедростью: если неадекватны - то либо расточительством, либо
скупостью. Пра вильный способ реагирования необходимо выраба тывать опытом,
изучением других и самого себя, упорным трудом. Человек есть то, что он сам в
се бе воспитывает, вырабатывает.
Аристотель впервые заговорил о природосооб-разности воспитания и необходимости
соотнесения педагогических методов с уровнем психического развития ребенка. Он
предложил периодизацию, ос новой которой явилась выделенная им структура души.
Детство он разделил на три периода: до 7 .лет, от 7 до 14 и от 14 до 21 года.
Для каждого из этих периодов должна быть разработана определен ная система
воспитания. Например, говоря о до школьном возрасте. Аристотель подчеркивал,
что в этот период важнейшее место занимает форми рование растительной души;
поэтому для малень ких детей такое значение имеет режим дня, пра вильное
питание, гигиена. Школьникам необходи мо развивать и другие свойства, в
частности движения (при помощи гимнастических упражне ний), ощущения, память,
стремления. Нравствен ное воспитание должно основываться на упражне нии в
нравственных поступках.
Если Платон считал чувство злом, то Аристо тель, напротив, писал е важности
воспитания чувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного
соотнесения чувств с окружающим. Боль шое значение он отводил аффектам, которые
воз никают независимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума
невозможна. Поэ тому он подчеркивал роль искусства. Особенно ис кусства
драматического, которое, вызывая соответ ствующие эмоции у зрителей и
слушателей, спо собствует катарсису, т. е. очищению от аффекта,
46
одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.
Говоря о нравственности, Платон подчеркивал, что нравственно только абсолютно
правильное и совер шенное поведение, а любые отклонения от правила, даже с
самыми лучшими целями, уже являются про ступком.
В отличие от него Аристотель подчеркивал значе ние самого стремления к
нравственному поведению. Таким образом, он поощрял попытки ребенка, пусть и
неудачные, "быть хорошим", создавая тем самым дополнительную мотивацию.
Итак, Аристотель преобразовал ключевые объ яснительные принципы психологии:
системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля - не
особая сущность, а способ орга низации живого тела, представляющего собой сис
тему, душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать
то, что действу ет на тело в данный момент, но и сообразовывать ся с будущей
целью.
Аристотель открыл и изучил множество конкрет ных психических явлений. Но
"чистых фактов" в на уке нет. Любой факт по-разному видится в зависи мости от
теоретического угла зрения, от тех катего рий и объяснительных схем, которыми
вооружен исследователь. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил
совершенно иную, сравни тельно с предшественниками, картину устройства, функций
и развития души.
Как уже говорилось, после по-Психологические ходов македонского царя
Алек-воззрения в эпоху сандра (IV век до н. э.) возникла эллинизма крупнейшая
монархиядревности.
Ее последующий распад открыл новый период в истории древнего мира - эллини
стический - с характерным для него синтезом эле ментов культур Греции и стран
Востока.
|
|