он в правительство, -под неослабевающим ре жимом террора и насилия. Тем, кто 
злобно приго варивают к смерти массы себе подобных и с удо вольствием приводят 
это в исполнение, так и тем, насильственно приучаемым участвовать в этом, едва 
ли можно остаться существами чувствующими и ду мающими человечно. И, с другой 
стороны, тем, ко торые превращены в забитых животных, едва ли можно сделаться 
существами с чувством собствен ного человеческого достоинства. Когда я встреча 
юсь с новыми случаями из отрицательной полосы

391


нашей жизни (а их легион), я терзаюсь ядовитым укором, что оставался и остаюсь 
среди нее. Не один же я так чувствую и думаю. Пощадите же родину и нас".

Ныне апологеты коммунистических идей, воз величивая Сталина, видят у него 
единственный "просчет": преследование тех, кто произносил критические слова в 
адрес режима. Все его чудо вищные преступления в различных сферах народ ной 
жизни, в том числе и в сфере науки, предают ся забвению в пропагандистских 
речах тех, кто счи тает народ страдающим исторической амнезией.

Уже в предреволюционные годы, развивая но ваторские идеи предшествующих 
десятилетий, фор мировалось особое поколение русских интеллекту алов. Ни в 
одной стране тогда, на изломе двух эпох, не было столь самобытного множества 
людей нау ки, создавших особый культурный слой. В истреб лении его-одно из 
величайших преступлений сталинщины (наряду с истреблением кресть янства, 
духовенства, предпринимателей, вое начальников)! Перед нами беспрецедентный в 
ми ровой истории феномен репрессированной науки. Под ним следует понимать не 
только все, что было прямым результатом репрессий в смысле ист ребления людей, 
книг, целых наук. Репрессирован ным оказалось все научное сообщество, деформи 
рованы его ценностные устои, сложившиеся, как мы видели, в декоммунистический 
период, когда те, кто исповедовал нормы нравственности, всем своим поведением 
утверждали их и в социуме, и в мире науки, формируя тем самым новые поколе ния 
исследователей, составивших славу и гордость России.

Наука о поведении (в качестве отличной от физи ологии и психологии, но 
нераздельно связанной с ними) была создана в России. Второй ее родиной стали 
США. Здесь, однако, она претерпела транс формацию соответственно потребностям 
той соци ально-культурной среды, где ее идентифицировали с психологией.

Категория поведения сама по себе не избавляла от индивидуализма. Открытые 
биологией принципы адаптации, гомеостаза и др. вполне могли с ним со-392


четаться. В России же доминировала идея активно сти, установка не на сохранение 
стабильности (под держание гомеостаза в отношениях с внешней сре дой), а на 
прорыв к более высоким уровням разви тия, к более сложным и совершенным формам 
поведения и психической организации.

Антигомеостатизм, как показано, был присущ и сеченовской концепции торможения, 
и павловским представлениям о человеке' как о самосовершенст вующейся системе, 
и воззрениям Выготского на ак тивность поведения, и трактовке Ухтомским энер 
гии организма, и понятию Бернштейна о "потреб ном будущем", и идее Вернадского 
о движении к ноосфере.

Отличающие русский путь ("антигомеостатиче-ские") прорывы к будущему, к новым 
формам бы тия были сопряжены не только с преобразованием принципа развития 
применительно к естественно научному объяснению нервно-психической органи зации 
поведения. В их подтексте просвечивало об щее воззрение на мироздание и 
грядущее место в нем человека и его духовной жизни. Особенно от четливо это 
проступает в представлениях Вернад ского о ноосфере.

В этом плане знаменательна картина эволюции мироздания и места человека в нем, 
каковой она предстала перед философским взором Владимира Соловьева. "Эволюция, 
- писал он, - не есть толь ко процесс развития и совершенствования, но и 
процесс собирания Вселенной. Растения физиоло гически вбирают в себя окружающую 
среду (неор ганические вещества и физические воздействия, благодаря которым они 
питаются и растут); живо тные сверх того, что питаются растениями, и 
психологически вбирают в себя (в свое созна ние) уже более широкий круг 
соотносящихся с ни ми через ощущения явлений; человек, кроме того, разумом 
включает в себя и отдаленные, непосред ственно не ощущаемые круги бытия, он 
может (на высокой ступени развития) обнять все в одном или понять смысл всего; 
наконец, Богочеловек, или сущий Разум (Логос) не отвлеченно только понимает, а 
в действительности осуществляет смысл всего или совершенный нравственный по-393


-*яа9к <' о6ы<мая ис'вязьюая,<ее*я&м<ое личною си лой любви".

В религиозной форме Соловьев высказал поло жение, созвучное движению мысли 
Вернадского. "Высшим кругом бытия" у Соловьева выступил Ло гос. При этом в 
своей концепции Соловьев охва тил, наряду с эволюцией природы и человека, вы