386


 8. 0 судьбах русской психологии

Мы прочертили пунктиром основные линии раз вития психологической мысли в России 
и намети ли реперные точки, по которым можно было бы проследить в историческом 
времени ее основные проблемы и достижения. Речь шла главным обра зом о научных 
путях и научных достижениях. Но их цена определяется не только успехами позна 
ния, открытием новых фактов и закономерностей, проливающих свет на психическую 
организацию живых существ. Эти успехи непосредственно соот носились с 
общественными запросами, с развити ем культуры, с созданием новой картины 
поведе ния человека, влияющей на его самосознание, образ жизни и понимание 
смысла своего существования. Особенно резко это выступает в критические мо 
менты истории народа, как об этом говорят судьбы развития русской 
психологической мысли после ре форм 1861 года.

Именно в этот период в России зародилась нау ка о поведении и его психической 
регуляции. Пред посылки к этому созрели во всемирно-историче ской эволюции 
научного познания. Логика разви тия знания о жизни открыла три направления 
действия законов этой эволюции. Сперва немец кой физико-химической школой была 
открыта не раздельность живого с потоком мировой энергии. Затем в учении 
англичанина Дарвина развернулась величественная панорама зависимости отдельного 
организма от миллионнолетий биологической эво люции с жесточайшей борьбой 
каждого вида за вы живание. Отстоять же свою стабильность этот организм, как 
выяснилось, способен благодаря внутреннему телесному устройству, открытому 
французом Бернаром. Но отдельная особь как це лостная индивидуальность, 
сопряженная с внеш ней средой посредством особых орудий и механиз мов, не стала 
специальным объектом причинного тсследования ни для одного из этих трех направ 
лений. Таковым объектом она выступила в России, став "корнем" развития 
четвертого направления, преобразовавшего физиологию и психологию и со здавшего 
новую науку о поведении.

13* 387


Почему это произошло именно в России? Поче му именно в этой стране появилось 
племя моло дых талантов, энергией которых был произведен взрыв творчества? 
Причины следует искать не в "чистой" логике развития познания, хотя она и яв 
лялась непременной предпосылкой "взрыва". Что бы он произошел, требовался 
"горючий материал". Его же после отмены крепостного права было в Рос сии 
предостаточно.

Философской "звездой" для рвавшегося из "тем ного царства" поколения "новых 
людей" служил принцип антропологизма. Этот принцип, согласно которому исходным 
началом и главным предметом всякого философствования является человек, различ 
но трактовался его адептами. Не вдаваясь в исто рию, напомню лишь об его 
нынешних вариациях в западном мире, где он выступил в философской ан тропологии,
 экзистенциализме, феноменологии, пер сонализме. Все эти направления в поисках 
смысла бытия индивида в мире принимают за исходное его неповторимую 
самоценность, заданную однократной глубинной тайной переживания, по отношению к 
ко торой все остальное - вторично. Все остальное - это телесное, с одной 
стороны, социальное - с другой. Русскому менталитету эта концепция индивидуаль 
ности была изначально чужда. В социополитическом плане индивидуализм в России 
отвергался с различ ных позиций: славянофильской "соборности", офи циальной 
"народности" и, наконец, народничества, защищавшего интересы простолюдинов - 
людей труда. Именно в последнем смысле исповедовал "ан тропологический принцип" 
журнал "Современник", для которого И. М. Сеченов по просьбе Н. А. Некра сова 
специально писал свою программную статью.

Воспринятый Сеченовым антропологический принцип отличался от других вариантов 
антрополо гизма следующим: 1) человек представляет собой единство телесного и 
психического, скрепленное (рефлекторным по типу) реальным поведением, без 
которого это единство рушится; 2) психическая регуляция человеческого поведения 
детерминирова на нравственными ценностями; 3) она открыта для строго причинного 
объяснения, но причины и законы психических явлений качественно отличны от


механических и физиологических; 4) она познаваема объективными методами, как и 
любые другие объек ты бытия, 5) поскольку все акты сознательной и бес 
сознательной потхической жизни зависят от внеш них и внутренних условий, 
научное познание этих условий позволит, воздействуя на них, изменить че ловека 
в лучшую сторону.

Подобная трактовка антропологизма применитель но к психологии, радикально 
отличаясь от других его форм, придала русской мысли особую направлен ность, 
иную, чем доминировавшая на Западе фило софия человека (с ее индивидуализмом, 
дуализмом души и тела,-индетерминизмом, убежденностью в от крытости психической 
жизни субъекта только для за глядывающего внутрь нее сознания).