"софист" стало применяться к лжемудрецам, вы дающим с помощью различных уловок 
мнимые доказательства за истинные. Но в истории психоло гического познания 
деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с 
использованием средств, которые призваны дока зать и внушить любое положение 
независимо от его достоверности.

В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических 
рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и 
воспринимаемыми предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спра 
шивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими 
вещами. И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную 
проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготав ливала 
развитие нового направления в понимании души .

Были оставлены поиски природной "материи" ду ши. На передний план выступило 
изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее ис пользования 
для манипулирования людьми. Их по ведение ставилось в зависимость не от 
материаль ных причин, как то представлялось прежним фило софам, вовлекшим душу 
в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных 
логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали 
признаки ее подчиненности стро гим законами неотвратимым причинам, действую щим 
в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неотвратимости; они полны 
условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым 
действия души приобретали зыбкость и неопределенность.

Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных 
законах макрокосма, а во внутреннем строе самой души, стремился один из самых 
замечательных мыслителей древнего мира Со крат (469-399 гг. до н. э.).

34

Сын ваятеля и акушерки, он, Сократ: познай получив общее для афинян того самого 
себя времени образование, стал фило софом, обсуждавшим проблемы теории познания,
 этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его 
вопросы в любом месте - на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ, в 
отличие от со фистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателей 
были люди самого различного иму щественного положения, образования, политиче 
ских убеждений, идейного и нравственного скла да. Смысл деятельности Сократа 
(она получила название "диалектика" - нахождение истины с по мощью беседы) 
состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов по 
мочь собеседнику найти истинный ответ (так на зываемый сократический метод) и 
тем самым при вести его от неопределенных представлений к ло гически ясному 
знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житей ских 
понятий" о справедливости, несправедливо сти, добре, красоте, мужестве и т. д.

Сократ считал своим долгом принимать актив ное участие в общественной жизни 
Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением боль шинства в народном 
собрании и в суде присяж ных, что требовало немалого мужества, особенно в 
период правления "тридцати тиранов". Свои не согласия с большинством Сократ 
считал результа том, того, что он всегда стремился к соблюдению законов и 
справедливости, о которых не всегда за ботится большинство людей. Он был 
обвинен в том, что "не чтит богов и развращает юношество", и приговорен к 
смерти 361 голосом из 500 судей. Со крат мужественно принял приговор, выпив яд 
и отверглуа планы своих учеников о побеге как спасении.

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только живая .беседа приводит 
к нужному ре зультату-воспитанию личности. Поэтому трудно полностью 
реконструировать его взгляды, о кото рых нам известно из трех основных 
источников - комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта

У 35


и сочинений Платона. Все эти авторы подчеркива ют, что именно Сократ впервые 
рассматривал ду шу прежде всего как источник нравственности че ловека, а не как 
источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита).
 Сократ говорил о том, что душа - психическое ка чество индивида, свойственное 
ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой 
подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, а потому одновремен 
но с возникновением взгляда на связь души с нрав ственностью возникает и новый 
взгляд на нее, ко торый позже был разработан учеником Сократа Платоном .

Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. 
Нравственность - это бла го, реализуемое в поступках людей. Однако для то го, 
чтобы оценить тот или иной поступок как нрав ственный, надо предварительно 
знать, что такое благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, 
считая, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно 
этому знанию. Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя 
в опасности, и поступает соот ветственно своим знаниям. Поэтому прежде всего 
надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже