телесно-предметного мира и акту альной сверхаременностью духовного бытия, дру 
гими словами - как бы промежуточной инстанцией между землей и небом. Поэтому 
истина всегда есть понятие абсолютное, религиозно-трансценденталь ное, так как 
она отражает связь личного духа с мировым целым, или слияние души человека с ду 
шой мира.

Психология, разрабатывавшаяся Франком и Лос-ским, предлагала свое понимание 
отечественной на уки, подразумевая, что русская душа и русская на ука самым 
тесным образом связаны именно с хри стианскими ценностями, а потому 
отечественная философия и психология и должны развиваться как интуитивные и 
христианские. Догматический ха рактер эта философия имела преимущественно у 
светских философов, в то время как христианские философы-богословы Алексей 
Введенский и позже Павел Флоренский старались примирить светскую и христианскую 
идеологию, соединить христиан ство с реальной жизнью, ввести его в мир. Пыта 
ясь объяснить этот факт, Алексей Введенский пи сал: светским ученым кажется, 
что для развития религии недостаточно веры - надо обратить ее в знание. Но люди 
истинно верующие не пытаются сделать это, так как уверены в силе самой веры, в 
то время как светские философы, в глубине души не уверенные в силе веры, хотят 
подкрепить ее зна нием.

Против слияния веры и знания, лишающих пси хологию ее объективного, 
экспериментального осно вания, выступали и профессора Петербургского уни 
верситета Владиславлев и Введенский.

Михаил Иванович Владислав-М. И. Владислав-лев (1840-1890) был не только лев: 
соединение профессором, но и ректором этики и эстетики Петербургского 
университета.

Благодаря ему психология в этом учебном заведении стала одной из ведущих дисцип 
лин. Он не только переводил и популяризировал взгляды немецких психологов, 
прежде всего Канта

336


(как впоследствии и его ученик Введенский), How разрабатывал собственный курс 
опытной психологии, центральное мостов котором занимали проблемы во ли и 
нравственности.

В своей теории Владиславлев стремился соеди нить эксперимент с идеалистическим 
взглядом на душу. Применив энергетический закон к психоло гии, что было 
новинкой в 70-80-е годы XIX века, Владиславлев пытался связать энергетическую 
те орию с забыванием и воспроизведением, считая, что бессознательные состояния 
и забывание харак теризуются минимумом энергии. Он разделял во люнтаристский 
подход Вундта, причем своеобра зие психологических взглядов самого 
Владислав-лева, изложенных в его учебнике "Психология" (1881), проявляется 
именно в трактовке воли и ее роли в психическом развитии человека, в форми 
ровании его этических и эстетических идеалов. Это соединение этики и эстетики 
не случайно и явля ется одной из основных отличительных черт его психологии. 
Исходя из своей концепции психики, Владиславлев рассматривал искусство как 
практи ческую психологию и как школу нравственности. Он дал детальное описание 
разницы эмоциональ ного воздействия живописи, музыки, поэзии и про зы, 
представляющее и сегодня значительный интерес.

Учеником Владиславлева был А. И. Введенский: Александр Иванович Введенский 
знание и вера (1856-1925), который преподавал

философию в Петербургском университете, занимая должность профессора. Под 
руководством Введенского в 1897 году было образо вано Философское общество при 
Петербургском уни верситете (по аналогии с Московским обществом), которое 
просуществовало до 1917 года. Введенский доказывал, что психика может быть 
экспериментально исследована (с помощью как измерительных прибо ров, так и 
естественных неизмерительных методов), и стремился сделать ее теоретической, а 
не приклад ной наукой, проверяя все психологические постула ты логикой. Таким 
образом, в отличие от Лосского и Франка, он рассматривал психологию как 
рациональ ную, а не интуитивную науку.

337


Введенский хотел приблизить отечественную психологию к европейской, не лишая ее,
 однако, собственного лица. С его точки зрения, это было тем более возможно, 
что критическая философия, разработанная Кантом, последователем которого 
являлся Введенский, несла на себе отпечаток мо рализаторства, нравственного 
императива. Как и для российской науки, главным для нее был вопрос не только 
познания, но и развития нравст венности, что являлось основой для взаимного 
сближения.

Формирование современной объективной психо логии было основной целью, которой 
посвящены практически все сочинения Введенского. Главный свой труд он так и