новое явление. Как и одушевленность, волевую активность можно пря мо и 
непосредственно ощутить, а потому сущест вование специфического волевого 
элемента (как и наличие души у человека) не нуждается в каких-то дополнительных 
доказательствах. Свободу воли Лосский связывал со своей теорией идеал-реализ ма,
 доказывая, что человек как носитель конкрет но-идеального бытия стоит выше 
законов приро ды и проявления его собственной духовной силы осуществляются 
только сообразно его интересам и потребностям. В теории идеал-реализма Лосский

333


хотел соединить два противоположных стремле ния - и к абсолютному, идеальному, 
и к реально му, связанному с практической жизнью. Индиви дуалистическое 
мировоззрение сводит цель жизни человека к самосохранению, но такие люди, стре 
мясь к одной цели, становятся все более похожи ми друг на друга. С точки зрения 
Лосского, край ний индивидуализм в итоге приводит к утрате са мой идеи 
индивидуума. Сохранить и развить понятие личности можно только в учении 
идеал-реализма, которое сочетает индивидуальное с уни версальным, соединяя 
человека с другими людьми в их переживаниях.

Значительное место в психологических исследо ваниях Лосского занимал и вопрос о 
специфике ментальности, "русского характера", которую он проанализировал в 
книге "Характер русского на рода". Эта работа представляет значительный ин 
терес как по количеству собранного материала, так и по описанию выбранных 
качеств, хотя анализ пси хологических причин их формирования и развития 
субъективен.

С многими положениями кон-С. Л. Франк: ЦеПции идеал-реализма Лосско-душа 
человека ГО был согласен профессор Мо сковского университета Семен Людвигович 
Франк (1877-1950).

Его наиболее значительной психологической ра ботой явилось сочинение "Душа 
человека" (1917). Главная идея этого произведения - в стремлении вернуть в 
психологию понятие души взамен поня тия душевных явлений, которые, с точки 
зрения Франка, не имеют самостоятельного значения и по тому не могут быть 
предметом науки. Он считал, что основой психологии является и должна являться 
философия, а не естествознание, ибо психология изучает не реальные процессы 
предметного бьг*ия в их причинной или другой естественной законо мерности, а 
дает "общие логические разъяснения идеальной природы и строения душевного мира 
и его же идеального отношения к другим объектам бытия". Доказывая необходимость 
и возможность исследовать душу. Франк ссылается на интуитивизм Лосского: при 
помощи озарения, интуиции мы мо-334


жем мгновенно познать состояние своей души, ее глубину и целостность в единстве 
связит прошлым и будущим.

Франк в своей работе разводил такие понятия как душевная жизнь, душа и сознание.
 В аномаль ных случаях, подчеркивал он, душевная жизнь как бы выходит из 
берегов и затопляет сознание. Имен но по этим случаям и можно дать некоторую 
характеристику душевной жизни как состояния рассеянного внимания, в котором 
соединяются предметы и смутные переживания, связанные с ни ми. Приходя 
фактически к тем же выводам, что и психоанализ. Франк пишет о том, что под 
тонким слоем затвердевших форм рассудочной культуры тлеет жар великих страстей, 
темных и светлых, ко торые в жизни и отдельной личности, и народа в целом могут 
прорвать плотину и выйти наружу, сме тая все на своем пути, ведя к агрессии, 
бунту и анархии.

Таким образом, с точки зрения Франка, глав ным содержанием души является слепая,
 хаотиче ская, иррациональная душевная жизнь. При этом - опять-таки в унисон с 
психоанализом - он дока зывает, что в игре и в искусстве человек выплески вает 
наружу эту свою смутную, неосознанную ду шевную жизнь и тем самым дополняет 
узкий круг осознанных переживаний. Именно бессознательное является, по Франку, 
главным предметом психо логических исследований, так как главными харак 
теристиками душевной жизни являются ее бесфор менность, слитность, т. е. 
непротяженность и вневременность. В душе происходит объединение многообразных 
разнородных и противоборствую щих сил, формирующихся и объединяющихся под 
действием чувственно-эмоциональных и сверхчув ственно-волевых стремлений, 
которые и образуют таким образом как бы два плана, или два уровня, души. 
Смутная душевная жизнь, связанная с эмо циями и чувствами, является низшим 
уровнем ду ши, который связывается с телом. Предметные знания, самосознание 
являются как бы промежу точным слоем, отделяющим бессознательную ду шевную 
жизнь от жизни духовной, которая и явля ется центром души. Духовная жизнь не 
зависит от

335


тела и его ограничений, так как несет на себе от печаток *Бога. Таким образом, 
душа является про межуточным началом между временным потоком эмпирического