crux ученых, так как их концепции были, как правило, антропологичны, 
ориентированы на че ловека.

Таким образом. Соловьев первым осознал новые приоритеты и в философии, и в 
психологии и разра ботал новый подход к исследованию человека, его души и его 
предназначения на Земле, подход, кото рый стал господствующим в конце XIX - 
начале XX века в России.

Одним из наиболее близких Л.М.Лопатин: Друзей и соратников Соловьева 
психическая был Лев Михайлович Лопатин жизнь как (1855-1920), профессор 
филосо-духовное фИи Московского университета. творчество Отстаивая центральное 
место

психологии в системе других на ук, он видел ее как методологию всех наук о чело 
веке. В своей книге "Положительные задачи фило софии" (1911) Лопатин писал о 
значении немец кой научной школы для отечественной психоло гии, обосновывая 
положительную роль метафизики в науке того времени. С его точки зрения, гносео 
логию построить невозможно без признания неко торых метафизических предпосылок, 
а именно - без признания чужого одушевления и внешнего ми ра. Все реальное - 
духовно, считал Лопатин, и в активности нашего Я и раскрывается настоящая ре 
альность. Мир, таким образом, есть система жи вых центров, единых в своей 
основе, в абсолюте, в личном Боге. Лопатин исходил из того, что все в мире 
связано и обусловлено друг другом. Поэтому так важен для него был тезис о 
прямом и непос редственном знании внутреннего мира: познанию достаточно иметь 
хоть одну твердую точку, в кото рой оно видит истинную действительность, чтобы 
постигнуть и всю остальную реальность в ее ос новных очертаниях. Не отрицая 
значения экспе римента и физиологии для психологии, Лопатин все же считал ее по 
преимуществу философской, а не естественной наукой, причем главное связующее 
звено между психологией и философией он видел в теории познания. В своем "Курсе 
психологии" (1903) он писал, что всякая теория познания (фи лософская) 
вырастает на психологическом фунда-329


менте и, наоборот, психологическое исследование мышления соединяется или 
переходит в философ скую теорию познания.

Одно из центральных мест в психологической си стеме Лопатина занимала 'воля, с 
помощью которой происходит объективация явлений внутреннего ми ра, так же, как 
и осознание реальности внешнего мира. С его точки зрения, стремление к чему-то 
про исходит от нас, от наших желаний, в то время как остановка, препятствие в 
реализации нэших стрем лений происходит от внешнего мира. Поэтому, со знавая 
свое стремление, мы сознаем и препятствие, мешающее его реализации: они оба 
реальны для нас, и таким образом происходит осознание субъектом ре альности 
внешнего мира.

Особое внимание Лопатина к проблеме воли вы текало и из того, что свободу воли 
он связывал с развитием нравственности, а саму этическую про блематику, как и 
большинство российских ученых, рассматривал как одну из главных для психологи 
ческой науки. Доказывая, что свобода воли не про тиворечит закону детерминации, 
ученый считал: мо ральная свобода человека заключается в том, что мы сами 
творим в себе свой нравственный мир и изменяем его своими усилиями, т. е. 
подлинная сво бода заключается вовсе не в том, чтобы действо вать без мотивов, 
но в том, что мы поступаем по мотивам, а не по внешним толчкам. Важной явля 
ется и мысль о том, что свобода духа выражается в творчестве, которое 
простирается и на область нравственных действий.

Влияние идей Соловьева проявляется не только в этом положении Лопатина, но и в 
его утверждении о том, что не только сознание, но все проявления ду ха - от 
простейших ощущений до логических раз мышлений - проникнуты творчеством. 
Заложенно му в ней стремлением к творчеству душа и отличает ся от физического 
мира, где действительно нового ничего не возникает, в то время как жизнь 
состоит в постоянном раскрытии новых проявлений, новых ак тов. Таким образом, 
вся психическая жизнь есть по рождение духовного творчества, а нравственное до 
бро является высшим проявлением сознательного личного творчества.

330


Лопатим был также одним из основателей журна ла "Вопросы философии и 
психологии" и председа телем психологического общества после смерти Ни колая 
Яковлевича Гротов 1899 году.

Н. Я. Грот(1852-1899) был сы-Н. Я. Грот: ном ученого-филолога Я. К. 
Гро-личность та. После окончания истерико-и свобода воли филологического 
факультета Пе тербургского университета и стажировки за границей он защищает 
магистерскую, а затем докторскую диссертацию, где развивает свою концепцию 
логики и эмоций. Именно проблема эмо ционального развития становится одной из 
важней ших в творчестве Грота.