Владимир Сергеевич Соловь-Лд. С. Соловьев: ев (1853-1900) является одной из 
неохристианская центральных фигур в российской концепция души науке XIX века 
как по значитель ности того, что им сделано, так и по тому огромному влиянию, 
которое он оказал на взгляды многих современников и которое за метно не только 
в работах ученых - Бердяева, Бул гакова, Лосского, Лопатина, но и в художествен 
ной литературе, прежде всего в поэзии символи стов. Окончив с отличием 
Московский университет, он в 1874 году уезжает в Петербург, где защищает свою 
магистерскую диссертацию "Кризис западной философии". Она вызвала большой 
резонанс не только в науке, но и в широких кругах петербург ской и московской 
интеллигенции, так как Соловь ев выступил против позитивизма, который господ 
ствовал в то время в России. После зарубежной ста жировки он получает должность 
профессора в Московском университете, где вскоре защищает и докторскую 
диссертацию.

Хотя Соловьев не оставил законченной научной системы, а скорее только план ее, 
ряд не всегда согласующихся друг с другом эскизов или особых

326


приемов для разрешения отдельных проблем, тем не менее именно его искания во 
многом сделали проблему нравственности, формирорания личности человека, 
проблему воли одной из центральных для психологии того времени. Соловьев был 
основате лем направления, получившего название христи анской философии, однако 
его система была со вершенно лишена того догматизма, который она приобрела у 
некоторых его последователей. Он счи тал ложной идею разделения христианства на 
ка толическое и православное и был одним из осно вателей экуменизма.

Теория Соловьева фактически обозначила куль минационную точку того поворота в 
мышлении, ко торый произошел в конце 80-х годов XIX столетия и знаменовал собой 
признание религиозной жизни и некоторое разочарование в единодержавии нау ки, в 
особенности естествознания. При этом в его философии рационалистические 
элементы созна тельно соединялись с мистическими. Стремление к активности и 
универсализму объединяли Соловь ева с шестидесятниками, так как духовная струк 
тура знаменитой реформаторской эпохи была ему присуща в значительной степени. 
По многим про блемам Соловьев является антагонистом Л. Н. Тол стого. Оба 
мыслителя уделяли большое внимание проблеме взаимосвязи науки и веры, но в то 
время как западник-рационалист Толстой отрицал науку, мистик Соловьев признавал 
ее права, что подчер кивает парадоксальность русской мысли.

Проблема религиозной этики стояла в центре внимания обоих мыслителей, но этика 
рационали ста Толстого привела его к отрицанию государства и анархизму, к 
учению о непротивлении злу, в то время как понимание этической задачи, возложен 
ной на человека, повело Соловьева по другому пу ти. Свою философию он называл 
мистицизмом, т. е. таким воззрением, которое признает недостаточ ность 
эмпиризма и рационализма и, не отвергая их относительной истинности, требует 
пополнения их другими источниками знаний, имеющимися в цельном разуме. Этот 
иной источник есть вера, сви детельствующая нам о существовании трансценден 
тального мира, к которому неприменимы призна-327


ки, заимствованные из мира явлений. Он считал, что трансцендентальный мир 
(всеединое целое, или Бог) имеет непосредственное отношение к челове ку, 
который занимает среднее положение между безусловным началом, или всеединым 
целым, и пре ходящим миром явлений, не заключающим в себе истины. Из этого 
понимания места и роли челове ка в теории Соловьева вытекает и психологическая 
концепция Франка и Лосского, которые дополня ют и развивают его главные мысли.

Одним из наиболее ценимых Соловьевым фи лософов, особенно в конце жизни, был 
Платон с его стремлением к созданию системы объективно го идеализма и с его 
разочарованием (как и у Со ловьева в его последние годы) в возможности идеей 
воспламенить или переделать человека. Платонов ская концепция мира видоизменена 
Соловьевым в двух отношениях: дуализм Платона примирен у не го, во-первых, с 
идеей постепенного развития бы тия в пяти царствах, идеей постепенного возвыше 
ния, начиная от мертвой материи и кончая разум ным и нравственным царством, 
во-вторых, е христианским пониманием положения человека и смысла истории. В 
центре истории стоит божест венная личность Христа, победившая смерть и та ким 
путем приобщившая мир преходящих явлений к вечной жизни, к безусловному началу. 
Появле ние Христа в середине исторического процесса да ет определенный смысл 
этому процессу, должен ствующему завершиться царством Божиим, побе дой любви 
над смертью - ибо Бог есть любовь. Эта концепция возлагает на человека очень 
важную и сложную задачу, ибо через него идет путь развития бытия.

Соловьев считал, что мертвая материя, пройдя через среду человеческую, 
одухотворяется, ста новится живой. Прогресс человеческого духа со вершается 
только по одному пути, по пути лично го нравственного совершенствования, ради 
ко торого свободная воля должна делать постоянные усилия. Эти усилия становятся 
реальной силой, если к ним присоединяется воздействие свыше, т. е. то, что в 
религиозной жизни именуется благодатью. Это положение было очень важно именно 
для россий-328