ные основы, которые руководят ее деятельностью. Поэтому важнейшими чертами как 
философии, так и психологии, правоведения и других наук явля ются, с его точки 
зрения, антропологизм и эти ческая направленность. Эта позиция Кавелина в 
дальнейшем была развита мыслителями 90-х го дов-такими как Л.М.Лопатин, Н.0.
Лосский, Н. А. Бердяев.

В работе "Задачи психологии" Кавелин писал, что роль психологии состоит в том, 
чтобы воору жить общество знаниями о психических явлениях и о законах 
деятельности души, направить разви тие нравственности, морального поведения 
чело века. Большое внимание Кавелин уделял исследо ванию культуры - как ее 
этическим аспектам, так и ее национальным особенностям.

Этнопсихологическая проблематика была одной из важнейших в его творчестве. 
Этнографические исследования привели его к мысли о том, что ана лиз продуктов 
народного творчества может являться методом изучения национальной психологии 
так же, как и анализ продуктов индивидуального твор чества способствует 
изучению индивидуальной пси хики. Таким образом, он приходит к выводу о 
возможности объективного опосредованного ис следования психики, так как 
психическая жизнь ос тавляет во внешнем мире следы, представляющие собой знаки 
и символы, т. е. продукты культуры. Свойства национальной психики проявляются и 
в науке, и в религии. Таким образом, в своих этно графических и 
этнопсихологических исследовани ях Кавелин, независимо от Вундта и Тейлора, при 
шел к сходным выводам.

Применение этого метода к анализу пути разви тия российской науки позднее даст 
возможность Кавелину исследовать ее особенности, вычленив те черты, которые 
впоследствии были приняты мно гими исследователями как основные и характер ные. 
Это этическая проблематика, или вопрос о сво боде воли, который являлся 
центральной пробле мой для большинства русских психологов и философов. По 
К-авелину, суть цивилизации - в умственном и нравственном развитии отдельной 
личности, и, таким образом, именно личность, а

317


не коллектив является юновой общественного раз вития. Таким образом, он 
формулирует и свой принцип культурного прогресса-он возможен лишь там, где есть 
развитая личность. Историче ские и этнографические исследования привели 
Ка-велина к убеждению, что культуру нельзя изучать только физиологическим 
методом, а личность че ловека является результатом не только физиоло гии, но и 
истории и культуры'.

Кавелин утверждал, что психология - та нау ка, в которой должны соединиться 
физиология и философия, так как в отдельности они не могут объяснить всей 
сложности человеческой природы, в том числе и такую важнейшую проблему, как 
творчество. Утверждая, что психику нельзя све сти к физиологии, так как 
физиология - лишь условие возникновения психических явлений, Кавелин доказывал, 
что психическое, как несво димое к материальному, не может и подчиняться 
материальным законам и, главное, закону при чинности, т. е. детерминизму, 
отрицающему сво боду воли человека. По Кавелину, без свободы воли нет личности, 
так как она формируется в борь бе с внешними обстоятельствами. Он считал, что 
душа есть живая психическая реальность, выра батывающая из себя под влиянием 
окружающего материального мира особый нравственный по рядок, служащий образцом 
для преобразования материальных сочетаний. Это взаимоотношение двух порядков - 
материального и психического - не определяется законом причинности, а потому и 
возможна свобода воли, свобода человеческой деятельности. Таким образом, не 
отрицая в прин ципе необходимость физиологических исследова ний психического, 
Кавелин выступил против понимания психологии только как естественной науки, 
доказывая необходимость ее связи с фило софией.

' Подробно о дискуссии между Кавелиным и Сеченовым по поводу предмета и задач 
психологии см.: Яро-шевскийМ. Г. Сеченов и мировая психологическая мысль. М., 
1981.

318


Как помнит читатель, психо-А. А. Потев>>: логизм был присущ возникшему язык 
народа в середине XIX века в Германии как орга>, направлению, выступившему под 
образующий мысль именем "психологии народов".

Психология народов притязала на изучение народного, а не индивидуального со 
знания. В своем проекте психологии как самостоя тельной науки Вундт 
предусматривал два раздела: физиологическую психологию, объектом которой служит 
индивид, и этническую, исследующую по продуктам культуры (языку, мифу) душу 
творяще го их народа. Ни в одном, ни в другом Вундт не был оригинален. 
Физиологическая психология опи ралась на лабораторные опыты, открывшие за 
кономерности работы органов чувств. Что же касается психологии народов