и для издателя журнала,, и для автора письма печальные последствия. Чаадаева 
объяви ли сумасшедшим, Надеждина выслали.

Работая в Русском географическом обществе, На-дождин предложил программу 
широкомасштабно го описания силами самих русских людей "наблюденных и 
замеченных" особенностей народа всю ду, "где только чуется Русь". При этом 
имелись в виду "разбор и оценка удельного достоинства ума и народной 
нравственности, как оно проявляется в составляющих народ личностях". Программа 
бы ла разослана по различным губерниям, и добро вольные собиратели сведений из 
числа учителей, лекарей, чиновников, священников направляли в Общество сотни 
рукописей, описывающих умствен ные и нравственные особенности жителей великой 
империи. В числе материалов были характеристи ки языка, быта, особенностей 
материальной культуры, в которых осели сведения о психиче ском складе русского 
человека, о его "идолах и идеалах".

 2. Отечественная психологическая наука

во второй половине XIX века

В середине XIX века, в пери-Сеуедина-века од, связанный сформированием I 
собственных взглядов на челове ка и его роль в обществе, а главное-с развитием 
рефлексии своей самобытности, своих научных и пси хических особенностей, начала 
формироваться и са-312 *


мобытная отечественная психология, начался поиск путей ее построения, ее 
методологии и собственно предмета, ее отличий от других наук и рамичий с 
европейской психологией.

Это были годы расцвета естественных наук в Рос сии, на которых сосредоточился 
главный интерес общества и где происходили основные научные до стижения. Это 
наложило естественнонаучный, ма териалистический отпечаток и на развитие психо 
логии. В то же время как естественные, так и гу манитарные науки того времени 
имели тенденцию к созданию универсальных теорий, каждая из ко торых 
претендовала на открытие основных зако номерностей развития человека и общества.
 Этот подход виден в концепциях А. В. Веселовского, А. А. Потебни, И. М. 
Сеченова, К. Д. Кавелина и других ученых того времени. Однако дело не толь ко в 
том, что ученые этого периода занимались ши роким кругом вопросов, так как 
широта охвата воз можна и при систематизации изучаемого материа ла. Но бывают 
эпохи, когда научное мышление проявляет широту в открывании новых перспек тив, 
в создании новых точек зрения, не только объединяющих и систематизирующих уже 
откры тые, известные факты, но и проливающих на них новый свет, ставящих новые 
задачи не только пе ред данными исследователями, но и перед учены ми следующих 
поколений. Именно такими и были 60-80-е годы XIX века, таким ученым был Сеченов,
 такими были и Кавелин, и Веселовский, и Потебня.

Прежде всего необходимо Два направления было разработать методологию в проблеме 
новой науки, понять, какой ей человека надлежит быть - естественной

или гуманитарной. Из ответа на этот вопрос *вытекало и то, на основе кююй науки 
следует формировать психологию - <а основе философии, с которой она и была 
связана главным образом до того времени, или на основе физио логии, как того 
требовали новые веяния науки и общественные предпочтения. Практически бы ло 
предложено две концепции построения психо логии.


У истоков каждой из них стояли выдающиеся мыслители. У первой - Николай 
Чернышевский, у второй - Памфил Юркевич и Владимир Соловь ев. Они заложили в 
России традиции человекопоз-нания исходя из противостоявших друг другу спо 
собов осмысления природы личности. На взрых ленной каждым направлением почве 
рождались в дальнейшем учения, развивавшие их исходное идей ное содержание . в 
новых социокультурных услови ях и соответственно запросам логики научного 
творчества.

К антропологическому принципу Чернышевского восходит русский путь в науке о 
поведении - от И. М. Сеченова до И. Л. Павлова и А. А. Ухтомско-го. К 
теологическому принципу В. С. Соловьева вос ходит апология "нового религиозного 
сознания" в трудах Н. А. Бердяева, С.Н. и Е.Н.Трубецких, С. Л. Франка и др. И 
новое учение о поведении, и апология "нового религиозного сознания" явля лись 
плодами русской мысли, двух ее мощных те чений - естественнонаучного и 
религиозно-фило софского.

Динамика обоих течений пронизывала представ ления о человеке, складывавшиеся в 
этот период в русском общественном сознании. Те, чьей интеллек туальной 
активностью строился этот образ, прежде чем занять собственную, противостоящую 
другой идейную позицию, испытали неудовлетворенность этой другой.

Предпосылкой понимания Антропологме-природы человека согласно это-ский принцип 
му принципу является отклоне-в философии ниедуализма."Никакогодуализ-П. Г. 
Чернышей-ма в человеке не видно. Если бы ского человек имел, кроме реальности