Созданные Роджерсом "энка-унтер-группы", или группы встречи, являются од ной из 
самых распространенных в настоящее вре мя технологий психокоррекции и обучения.




ГЛАВА VIII

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ'

 I. Социокультурные корни

Духовная жизнь русского общества была тесно связана с общим ходом развития 
западной культу ры. Вместе с тем она отражала своеобразие соци ального и 
исторического пути развития России, оказывая существенное влияние на 
формирование отечественной науки. Шестидесятые годы XIX ве ка - один из самых 
знаменательных этапов в рус ской истории и русской науке. Ослабление цен 
зурного гнета, открытие многих либеральных из даний, возобновление 
университетских курсов по философии и психологии пробудили надежды про 
грессивной части общества на то, что и в России наконец произойдет 
реформирование уклада, про свещение.

Шестидесятые-семидесятые годы XIX века ос тались в эмоциональной памяти 
поколений как годы освобождения, причем имелась в виду не только отмена 
крепостного права, но и общее ду ховное раскрепощение человеческой личности. Ре 
формы давно ожидались и требовались мыслящей частью общества, как вполне 
созревшая народная потребность, как историческая необходимость. Трудность 
преобразователей была в том, что они не находили и не могли найти готовых 
историче ских указаний, на которые могли бы опереться в своей деятельности. 
Оказавшись на перепутье реформа-Россия должна была решить, как ей дви гаться 
дальше, какой путь соответствует русскому характеру.

Изменение социальной ситуации в России в ше стидесятые годы привело к 
определенности, осоз-' При участии Т-Д. Марцинковской.

310


нанности смутного до того переживания своей са мобытности. Процесс 
реформирования затрагивал практически все общественные группы, стремле ние к 
самопознанию, описанию своих националь ных психологических качеств существовало 
во всех слоях общества, т. е. это был тот редкий момент, когда национальная 
идея становится идеей всего общества, хотя и не всеми в достаточной степени 
осознается. Таким образом, резкое изменение со циальной ситуации, связанное с 
коренными рефор мами жизни народа, кардинальное изменение его уклада, быта с 
необходимостью заставило образо ванную часть общества задуматься и осмыслить 
свою историю, понять истоки традиций, былин и мифов, понять происхождение своих 
положитель ных и отрицательных качеств. Эти проблемы и ста ли центральными не 
только для социологии, фи лософии и юриспруденции, но и для психологии того 
времени.

Так как просвещение, т. е. распространение зна ний, происходило в России 
главным образом при по мощи журналов, то становится ясной их исключи тельная 
роль в развитии отечественной науки и куль туры. Центром либеральной 
интеллигенции стал журнал "Вестник Европы", с которым сотрудничали ведущие 
ученые и писатели того времени - И. С. Тур генев, Л. Н. Толстой, И. А. Гончаров,
 И. М. Сеченов, К. Д. Кавелин, А. Н. Пыпин, Н. И. Костомаров и дру гие. Под 
руководством ученого и публициста М. М. Стасюлевича этот журнал превратился в 
лите ратурно-политический сборник и являлся одним из центров культурной жизни, 
по редакционным стать ям и хроникам которого можно судить о развитии 
общественного сознания в России во второй поло вине XIX века.

Для психологии это было связано с тем, что па раллельно возникло и стремление к 
осознанию рус ского менталитета, к выделению и описанию психо логических 
особенностей русского народа, или, по терминологии того времени, к изучению 
"националь ного характера", "народной души", под которыми подразумевались 
главным образом установки, цен ности, верования, общие для всех членов общества.
 В понятие "народной души" часто включали и язык,

* 311


являющийся родным для представителей данной на ции, а также наиболее 
распространенные мифы, ле генды, пословицы, традиции.

Первая попытка осмыслить национальный ха рактер русских людей не умозрительно, 
но опира ясь на конкретные сведения о нем, принадлежала философу Н. И. 
Надеждину. В ЗО-х годах XIX века он издавал журнал "Телескоп", где опубликовал 
взбудоражившее общество "Философическое пись мо" Л. Я. Чаадаева. Полное 
негодования против на ционального самодовольства и духовного застоя, оно имело