психоанализа отказать противоре чивость позиции человека в его общении с окру 
жающими, роль общества в развитии личности име ли большое значение не только 
для психологии, но и для смежных наук - истории, социологии, фи лософии, 
педагогики.

На фрейдистской почве возникло еще одно те чение, сторонники которого 
попытались истолко вать в понятиях психоанализа своеобразие культур 
но-исторического облика различных народов. Со гласно одному из главных 
сторонников этого направления, американскому психиатру и этноло гу Кардинеру, 
личность человека формируется куль турой. Кроме естественной среды существует 
не материальная среда, состоящая из мифов, верова ний, легенд, 
рационализированных влечений. Под ее действием складывается "основная структура 
личности", свойственная всем индивидам, принад-10 М. Г.Я1юа1евссва *q


лежащим к данной культуре. Эта "основная струк тура" - продукт специфического 
для каждой куль туры способа воспитания в детстве. Психологиче ское "строение" 
человека многопланово. Оно содержит уровень простейших биологических по 
требностей, над которым надстраивается "основ ная структура личности", заданная 
культурой, и уже на базе этого второго уровня складывается инди видуальный 
характер.

Кардинер исходил из фрейдистского понимания механизма развития личности и ее 
строения, до полнив его предположением, что влечения, отне сенные Фрейдом к 
разряду изначально присущих человеческому роду, свойственны отдельным фор мам 
культуры.

Развитие психоанализа не могло идти изолирован но от новых тенденций, 
возникающих прежде всего в русле социального бихевиоризма и гуманистиче ской 
психологии, предметом исследования которых также являлась структура личности. 
Влияние откры тий, сделанных в смежных психологических школах, отразилось на 
концепциях таких исследователей как Г. С. Салливен, Э. Берн, Э. Эриксон.

Американский психолог и Гарри Спок психиатр Г. С. Салливен (1892- Сааливен: 
*949), защитив докторскую дис-межличностные сертацию в 1917 году, начал свою 
отношения карьеру как военный медик в

первой мировой войне. Специа лизация в области практической психиатрии стиму 
лировала его интерес к теоретической психологии. С 1923 года он является 
профессором в университет ской Мерилендской медицинской школе, в 30-40-х годах 
читает лекции по психиатрии и психологии в различных университетах. В 1948 году 
он начинает издание двух журналов - "Журнала биологии и па тологии" и "Журнала 
для изучения интерперсональ-ных процессов".

Свою теорию Салливен назвал "интерперсональ-ной теорией психиатрии". В ее 
основе лежат три принципа, заимствованные из биологии: принцип коммунального 
(общественного) существорания, принцип функциональной активности и принцип ор 
ганизации. При этом Салливен модифицирует и со-290


слиняет в своей концепции два наиболее распрост раненных в США психологических 
направления - психоанализ и бихевиоризм.

Личность человека, по Салливену, является не врож денным качеством, но 
формируется в процессе обще ния младенца с окружающими, т. е. "личность-это 
модель повторяющихся межличностных, интерперсо-нальных отношений". В своем 
развитии ребенок про ходит несколько этапов - от младенчества до юноше ства, 
причем на каждом этапе формируется опреде ленная модель. В детстве эта модель 
формируется на основе совместных со сверстниками игр, в предъюно-шестве - на 
основе общения с представителями дру гого пола и т. д. Хотя ребенок не 
рождается с опреде ленными социальными чувствами, они формируются у него в 
первые дни жизни, их развитие связано со стремлением человека к разрядке 
напряжения, созда ваемого его потребностями.

Салливен считал, что потребность и создает на пряженность, и формирует способы 
ее преодоления - динамизмы, которые являются не только моделями энергетических 
трансформаций, но и своеобразным способом накопления опыта, знаний, необходимых 
для удовлетворения потребностей, для адаптации. При этом существуют более и 
менее важные для жиз ни динамизмы, которые удовлетворяют разные по степени 
важности потребности. Главными, ведущи ми для всех людей потребностями Салливен 
считал потребность в нежности и потребность в избежании тревоги. Однако 
возможности их удовлетворения раз ные, так как для реализации потребности в 
ласке су ществуют определенные динамизмы, помогающие ре бенку получать ее от 
близких. Источники же тревоги настолько многообразны и непредсказуемы, что нель 
зя полностью исключить возможность неприятных, вызывающих беспокойство событий 
из жизни чело века. Таким образом, эта потребность в избегании тревоги 
становится ведущей для личности и опре деляет формирование "Я-системы", лежащей 
в ее основе.

Говоря о "Я-системе", Салливен выделяет три ее структуры - хорошее Я, плохое Я