Индивидуализация развивается в ущерб укоре ненности, о которой человек начинает 
тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это бег ство от свободы, 
характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в 
жела нии получить надежную работу, но и в идентифи кации, скажем, с 
политическим деятелем, который обещает надежность, стабильность и укорененность.
 Таким стремлением убежать от свободы, которая оказывается слишком трудной для 
человека, объ яснял Фромм и приход фашизма, свидетелем кото рого он был в ЗО-е 
годы в Германии. Социализм тоже лишает людей индивидуальности, давая им в обмен 
стереотипность образа жизни, мышления и мировоззрения.

Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить 
эти две про тивоположные потребности, является любовь в са мом широком 
понимании этого слова. В стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к 
сво боде от других, от обязательств и догм, определяю щих их жизнь в обществе. 
Желание свободы от всех и любой ценой не дает человеку возможности заду маться 
над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэ тому, обретая ее, он не знает, что с 
ней делать, и у него возникает желание променять ее опять на уко рененность. В 
то же время есть и другая свобода, "свобода для", то есть свобода, необходимая 
нам для осуществления наших намерений. Такая свобода тре бует освобождения не 
от всех связей, а только от тех, которые мешают в осуществлении задуманного. 
Поэтому обретение такой свободы и индивидуаль ности не тяготит человека, но, 
наоборот, принима ется им с радостью. Именно такая свобода, свобода для жизни с 
близкими людьми, и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и 
потребно-287


ста в индивидуализации, и потребности в укоренен ности, примиряет их и 
гармонизирует жизнь челове ка, его личность и отношения с миром. Поэтому Фромм 
говорил о необходимости построить на Зем ле новое общество-"гуманистический 
идеализм", основанный на любви людей друг к другу.

Фромм также говорил о механизмах психологи ческой защиты, с помощью которых 
человек стре мится избежать внутриличностного конфликта. По Фромму, это садизм, 
мазохизм, конформизм и де - структивизм. При садизме и мазохизме происхо дит 
"укорененность" жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются 
друг в друге, хотя разность их позиций и дает им некое ощуще ние собственной 
индивидуальности. При конфор мизме чувство укорененности берет верх, в то вре 
мя как при деструктивизме, наоборот, верх одержи вает стремление к 
индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает человеку 
возможности укорениться в нем. Таким образом, хотя эти механизмы и помогают 
человеку преодо леть внутреннее несоответствие, они тем не менее не решают 
глобальных проблем.

Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней 
природы: способ быть и способ иметь.

Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентиро ваны на внешнюю сторону, на 
укорененность в об ществе. Для них главное - продемонстрировать свое значение, 
придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят 
придать себе значи тельность, чем они хотят обладать-знаниями, вла стью, 
любовью или религией. Главное - показать всем, что это их собственность. Отсюда 
их догма тизм, нетерпимость, их агрессивность и неуверен ность, так как они 
бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность. 
Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь не-насыщаемой и приводя ко 
все большей невротиза-ции и напряженности человека.

Развитие по принципу быть характеризуется внут ренней свободой и уверенностью в 
себе. Таким лю дям все равно, что о них думают другие, так как глав ное для них 
- не демонстрировать обладание зна-288


кием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим, 
религиозным, зна ющим человеком. В этом и реализуется индивиду альность, 
понимание своей самоценности. Такие лю ди не стремятся рвать связи с 
окружающими, к сво боде от всего. Им нужна только свобода для самоосуществления,
 для того чтобы быть самими со бой. Они уважают и стремление других быть самим 
собой, а потому они терпимы и неагреесивны в от личие от тех, кто живет по 
принципу иметь. Эти лю ди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте 
творчества за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и 
случайности своего сущест вования и переходя в область целенаправленности и 
свободы. Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в 
творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки, ма 
териального производства.

Работы Фромма заложили основы направления, одно время популярного в западной 
психологии и получившего название "фрейдо-марксизм". Одна ко главное значение 
его работ в том, что они, ос таваясь в русле основных положений психоанали за, 
отвечали и на новые, возникшие уже во второй половине XX века вопросы, соединяя 
идеи Фрейда и с Адлером, и с гуманистической психологией. По пытки на языке