бессознательных;

4) идея о том, что основные механизмы развития, также врожденные, закладывают 
основы личности и ее мотивов уже в раннем детстве и существенного изменения эта 
структура в дальнейшем уже не пре терпевает.

Швейцарский психолог К. Юнг Карл Густив Юнг: (1875-1961) окончил университет в 
аналитическая Цюрихе. Пройдя стажировку у психология психиатра Л. Жане, он 
открывает

собственную психологическую и психиатрическую лабораторию. В это же время он 
знакомится с первыми работами Фрейда, открывая для себя его теорию. Сближение с 
Фрейдом оказа ло решающее влияние на научные взгляды Юнга. Однако вскоре 
выяснилось, что несмотря на бли зость позиций и стремлений между ними сущест 
вуют и значительные разногласия, примирить ко торые им так и не удалось. Эти 
разногласия были связаны прежде всего с разным подходом к анали зу 
бессознательного. Юнг в отличие от Фрейда ут верждал, что "не только самое 
низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным". Не 
соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической 
энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимым были и 
разногласия в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что сим волы 
являются заместителями других, вытесненных предметов и влечений. В противовес 
ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком, 
замещает что-то другое, а символ явля ется самостоятельной, живой, динамической 
еди ницей. Символ ничего не замещает, но отражает психологическое состояние, 
которое испытывает человек в данный момент. Поэтому Юнг был про тив 
символической интерпретации снов или ассо циаций, разрабатываемой Фрейдом, 
считая, что не обходимо идти вслед за символикой человека вглубь его 
бессознательного.

Определенные расхождения у ученых были и по вопросу психокоррекции. Фрейд 
считал, что зависи мость пациента от психотерапевта постоянна и не

271


может быть уменьшена, т. е. он придерживался кон цепции директивной терапии. В 
то же время Юнг полагал, что зависимость пациента от врача должна уменьшаться 
со временем, в последней фазе тера пии, которую он называл трансформацией.

Окончательный разрыв произошел в 1912 году, после того как Юнг опубликовал 
книгу "Символы трансформации". Разрыв был болезненным для обе их сторон.

Постепенно Юнг пришел к мысли, что его интер претация символа дает ему ключ к 
анализу не только сновидений, но и мифов, сказок, религии, искусст ва. Он 
исследовал не только европейскую, но и ин дийскую, китайскую, тибетскую 
культуры, их симво лику. Это и привело Юнга к одному из важнейших его открытий 
- открытию коллективного бессозна тельного.

Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей: коллективного 
бессознательного, инди видуального бессознательного и сознания. Если ин 
дивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными, 
прижизненными приобретени ями, то коллективное бессознательное - своего ро да 
"память поколений", то психологическое наслед ство, с которым ребенок 
появляется на свет. Юнг писал: "Содержание коллективного бессознательно го лишь 
в минимальной степени формируется лич ностью и в своей сущности вообще не 
является ин дивидуальным приобретением. Это бессознатель ное - как воздух, 
которым дышит все и который не принадлежит никому".

Содержание коллективного бессознательного со стоит из архетипов, которые 
являются формами, ор ганизующими и канализирующими психологический опыт 
индивида. Юнг часто называл архетипы "пер вичными образами", так как они 
связаны с мифиче скими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы 
организуют не только индивидуальную фан тазию, но и коллективную. Они лежат в 
основе ми фологии народа, его религии, определяя его само сознание.

Основными архетипами индивидуального бессоз нательного Юнг считал Эго, Персону, 
Тень, Аниму (или Анимус) и Самость. Эго и Персона находятся в

272


основном в сознательных пластах психики индиви да, в то время как другие 
главные архетипы распола гаются в индивидуальном бессознательном.

Эго является центральным элементом личного со знания, как бы собирая 
разрозненные данные лич ного опыта в единое целое, формируя из них цело стное и 
осознанное восприятие собственной лично сти. При этом Эго стремится 
противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается 
убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.