Персона - та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим 
быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, 
стиль поведения и одежды, способы самовыражения. Персона имеет и позитивное, и 
не гативное влияние на нашу личность. Доминирующая Персона может подавить 
индивидуальность челове ка, развить в нем конформизм, стремление слиться с той 
ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона и защищает нас 
от давления сре ды, от любопытных взглядов, стремящихся проник нуть в нашу душу,
 помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень является центром личного бессознательно го. Как Эго собирает данные о 
нашем внешнем опы те, так Тень фокусирует, систематизирует те впечат ления, 
которые были вытеснены из сознания. Со держанием Тени являются те стремления, 
которые отрицаются человеком как несовместимые с его Пер соной, с нормами 
общества. При этом чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем боль 
ше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное все 
большее количест во желаний.

Фактически расхождения между Юнгам и Фрей дом больше всего относились именно к 
роли Тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из состав ляющих этой 
структуры, в то время как Фрейд ста вил ее в центр личности, исследуя главным 
образом именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным избавиться 
от Тени, не признавать ее, ибо она является законной частью личности и чело век 
без Тени так же неполноценен, как и без других

273


частей души. Самое вредное, с точки зрения Юн га, - не замечать, игнорировать 
Тень, в то время как внимательное отношение к ней, то, что Юнг пазы-. вал 
"техникой обращения с Тенью", помогает пре одолеть ее негативное влияние.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - те части души, которые отражают 
интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие 
большое влияние оказывают родители (мать-у мальчика и отец-у девочки). Этот 
архе тип оказывает большое влияние и на поведение, и на творчество человека, 
являясь источником проек ций, новых образов в душе человека.

Самость, с точки зрения Юнга, является централь ным архетипом всей личности, а 
не только ее созна тельной или бессознательной части; это "архетип по рядка и 
целостности личности". Ее главное значе ние в том, что она не противопоставляет 
разные части души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их 
так, чтобы они дополняли друг дру га. В процессе развития личность обретает все 
боль шую целостность и, индивидуализируясь, становит ся все более свободной в 
своем выражении и само познании.

Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуализации при развитии 
личности Юнг раз вивал уже в 50-е годы. К этому же времени относят ся его 
положения о роли сознания в духовном росте и организации поведения. Такая 
трансформация не которых положений психоанализа, принимавшихся Юнгам в начале 
века, была для него особенно важ на: Юнг постоянно подчеркивал открытость своей 
концепции для нового в отличие от ортодоксально сти теории .Фрейда.

Исходя из структуры души Юнг создает и свою типологию личности, выделяя два 
типа: экстравер ты и интраверты. Интраверты в процессе индиви дуализации 
обращают больше внимания на внут реннюю часть своей души, строят свое поведение 
исходя из собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот,
 больше ориен тированы на Персону, на внешнюю часть своей ду ши. Они в отличие 
от интравертов прекрасно ори ентируются во внешнем мире и в своей деятельно-274


сти исходят главным образом из его норм и пра вил. Если интраверту угрожает 
полный разрыв кон тактов с внешним миром, то для экстравертов не меньшей 
опасностью является потеря себя. В сво их крайних проявлениях экстраверты 
являются дог матиками, а интраверты - фанатиками.

Однако Самость, стремление к целостности лич ности, как правило, не дает 
возможности одной из ее сторон полностью подчинить другую. Поэтому эти две 
части души как бы делят сферы своего вли яния. Как правило, экстраверты хорошо 
строят от ношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы; в то 
же время в узком кругу близких людей они открываются другой стороной своей 
личности, интравертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не 
учитывают мне ния и позиции других людей. Общение с широким кругом мало 
знакомых людей чрезвычайно затруд нительно для интраверта, который исходит 
только из своих позиций и не всегда может выстроить ли нию поведения, понять 
точку зрения собеседника. Интраверт либо настаивает на своем, либо просто 
уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, наоборот, 
раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности,
 и он является мягким, заботливым и теп лым семьянином. Как и Фрейд, Юнг часто 
иллю стрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую личность. Так,