ту пути.
     15. Не заботиться человеку ни о чем  таком,  что  не  есть
задание  человека,  поскольку  он  человек.  Не  требуется  это
человеку, не подразумевает этого сама человеческая природа и не
назначено это как совершенство человеческой природы. Нет, не  в
этом  назначение  человека,  и не в этом то, что составляет его
назначение, -- благо. К тому же если  бы  что-нибудь  из  этого
входило   в   задание   человека,   то  пренебрегать  этим  или
противостоять не было бы заданием, и не хвалы  был  бы  достоин
тот,  кто  доволен и без этого; и не был бы благороден тот, кто
меньше, чем мог бы, этим пользуется, если бы только  благо  это
было.  Между  тем,  чем  больше  человек  лишает себя этого или
чего-нибудь подобного, а то еще сносит, когда его этого лишают,
тем он лучше.
     16. Каковое часто представляешь себе, такова будет и  твоя
мысль, потому что душа пропитывается этими представлениями; вот
и  пропитывай  ее  с упорством такими представлениями, что, где
живешь, там можно счастливо жить. А живешь  при  дворе,  значит
можешь счастливо жить при дворе. И опять же: ради чего устроена
всякая  вещь,  к тому она и устроена, а к чему устроена, к тому
стремится, а к чему стремится,  в  том  ее  назначение,  а  где
назначение,  там  и  польза всякой вещи, и благо. Так вот благо
разумного существа в общности, а что мы рождены  для  общности,
давно  доказано.  Или  не  явственно  доказано, что худшее ради
лучшего, а лучшее одно ради другого? А ведь одушевленное  лучше
бездушного, разумное же -- одушевленного.
     17. Гнаться за невозможным -- безумие. А невозможно, чтобы
негодные не поступали в общем именно так.
     18. Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести.
Вот с  другим  случилось  то же самое, а он либо не ведает, что
оно случилось, либо выказывает величие своего духа  и  остается
уравновешен  и не сломлен бедой. Так ведь это же страшно, чтобы
неведение или похвальба были сильнее благоразумения.
     19. Вещи сами по себе ничуть даже не затрагивают души, нет
им входа в душу и не могут они поворачивать душу или  приводить
ее  в движение, а поворачивает и в движение приводит только она
себя самое, и какие суждения найдет достойными себя, таковы для
нее и будут существующие вещи.
     20.   Вообще-то   расположенность   к   человеку   у   нас
чрезвычайная  -- поскольку надо делать им хорошее и терпеть их.
А поскольку иные становятся поперек пути в  деле,  к  какому  я
расположен,  человек  уходит  для  меня в безразличное, не хуже
солнца, ветра, зверя. Помешать деятельности такое может, но для
моего устремления и душевного  склада  это  не  помеха  --  при
небезоговорочности   и   переходе,   когда  мысль  переходит  и
преобразует   в   первостепенное   всякое   препятствие   нашей
деятельности.  И продвигает в деле самая помеха делу и ведет по
пути трудность пути.
     21. Из всего, что есть в мире, чти сильнейшее, а  это  то,
что  всем  распоряжается  и всем ведает. Точно так же из всего,
что в тебе, чти сильнейшее -- оно как раз  единородно  первому.
Ибо и в тебе это то, что распоряжается другими, и твоя жизнь им
управляема.
     22.  Что  не  вредно  городу,  не вредит и гражданину. При
всяком представлении  о  вреде  применяй  такое  правило:  если
городу  это  не вредит, не вредит и мне; если же вредит городу,
то не следует сердиться на  повредившего  городу.  Недосмотр  в
чем?
     23. Помышляй почаще о той быстроте, с которой проносится и
уходит  все,  что  существует  или  становится. Ибо и естество,
подобно реке, в непрерывном течении, и  действия  в  постоянных
превращениях,  и  причины  в тысячах разворотов; даже и то, что
близко, ничуть не устойчиво, а  беспредельность  как  прошлого,
так и будущего -- зияние, в котором все исчезает. Ну не глуп ли
тот,  кто  при  всем  том  надувается  или дергается или вопит,
словно велик этот срок и надолго эта досада.
     24. Помни о всеобщем естестве, к коему ты  такой  малостью
причастен, и о всецелом веке; коего краткий и ничтожный отрезок
тебе отмерен, и о судьбах, в коих какова вообще твоя часть?
     25.  Другой погрешил чем-то против меня? Пусть сам смотрит
-- свой душевный склад, свои действия. А я сейчас при том, чего
хочет для меня общая природа, и делаю я то, чего хочет от  меня
моя природа.
     26.  Ведущая  и  главенствующая  часть твоей души пусть не
знает разворотов от гладких или же шероховатых движений плоти и
пусть не судит с ней заодно, но очертит  это  и  ограничит  эти
переживания   соответствующими   частями  тела.  Когда  же  они
передаются мысли по иному -- по единострастию единенного  тела,
тогда  не  пытаться  идти против ощущения, раз уж оно природно;
пусть только ведущее от самого  себя  не  прилагает  признания,
будто это добро или зло.
     27. Жить с богами. А живет с богами, кто упорно показывает
им, что душе его угодно уделяемое ей, и что дела