признать, что этого лишены нищие духом, и запретить им трещотку молитвы - 
значит отнять у них их религию, как это все больше и больше обнаруживает 
протестантизм. Религия хочет от них только одного - чтобы они сохраняли покой - 
глазами, руками, ногами и всякого рода органами: это порою приукрашивает их и 
делает - более человекоподобными!



129
Условия Бога. 
"Сам Бог не может существовать без мудрых людей", - сказал Лютер, и с полным 
правом; но "Бог еще менее может существовать без неумных людей" - этого добрый 
Лютер не сказал!
130
Опасное решение. 
Христианское решение находить мир безобразным и скверным сделало мир 
безобразным и скверным.
131
Христианство и самоубийство. 
Христианство сделало рычагом своей власти необыкновенно распространенную ко 
времени его возникновения жажду самоубийства: оно оставило лишь две формы 
самоубийства, облекло их высочайшим достоинством и высочайшими надеждами и 
страшным образом запретило все прочие. Но мученичество и медленное умерщвление 
плоти аскетом были дозволены.
132
Против христианства. 
Теперь против христианства решает наш вкус, уже не наши доводы.
133
Основоположение. 
Неизбежная гипотеза, в которую все снова и снова должно впадать человечество, 
долгое время будет еще могущественнее самой уверованной веры в нечто неистинное 
(подобно христианское вере). Долгое время: здесь это значит на сотню тысяч лет 
вперед.
134
Пессимисты как жертва. 
Там, где преобладает глубокое недовольство существованием, сказываются 
последствия грубых нарушений диеты, в которых длительное время был повинен 
народ. Так, распространение буддизма (не его возникновение) в значительной 
части зависит от чрезмерного и почти исключительного рисового рациона индусов и 
обусловленного им всеобщего расслабления. Возможно, европейское недовольство 
Нового времени следует усматривать в том, что наши предки, все Средневековье, 
благодаря воздействиям на Европу германских склонностей, предавались пьянству: 
Средневековье - значит алкогольное отравление Европы. - Немецкое недовольство 
жизнью есть, в сущности, зимняя хворь, с учетом спертого подвального воздуха и 
печного угара в немецких квартирах.
135
Происхождение греха. 
Грех, как он нынче ощущается повсюду, где господствует или некогда 
господствовало христианство, - грех есть еврейское чувство и еврейское 
изобретение, и с точки зрения этого заднего плана всей христианской моральности 
христианство на деле добивалось того, чтобы "оевреить" весь мир. В какой мере 
удалось ему это в Европе, тоньше всего ощущается в той степени чуждости, 
каковую все еще сохраняет греческая древность --мир, лишенный чувства греха, - 
по отношению к нашим восприятиям, несмотря на всю добрую волю к сближению и 
усвоению, в которой не испытывают недостатка целые поколения и множество 
превосходных людей. 2Лишь когда ты покаешься, смилостивится Бог над тобою" - у 
какого-нибудь грека это вызвало бы хохот и досаду: он сказал бы: "Так могут 
ощущать рабы". Здесь в качестве предпосылки допущен некто Могущественный, 
Сверхмогущественный и все-таки Мстительный: власть его столь велика, что ему 
вообще не может быть нанесено никакого ущерба, кроме как в пункте чести. Каждый 
грех есть оскорбление респекта, некий crimen laesae majestatis divinae - и 
ничего больше этого! Самоуничижение, унижение, валяние в пыли - таково первое и 
последнее условие, с которым связана его милость, - стало быть, восстановление 
его божественной чести! Причиняется ли грехом поверх этого вред, насаждается ли 
им глубокое, растущее зло, охватывающее и душащее, как болезнь, одного за 
другим, - все это ничуть не заботит этого тщеславного азиата на небеси: грех 
есть прегрешение перед ним, не перед человечеством! --кому он даровал свою 
милость, тому дарует он и эту беззаботность к естественным последствиям греха. 
Бог и человечество мыслятся здесь настолько разъятыми и противопоставленными, 
что, в сущности, перед последним вообще не может быть совершено никакого греха, 
- всякий поступок должен рассматриваться лишь в своих сверхъестественных 
последствиях, отнюдь не в естественных: так волит этого еврейское чувство, 
которму все естественное предстает чем-то недостойным самим по себе. Греку, 
напротив, ближе оказывалась мысль, что даже кощунство может обладать 
достоинством, даже воровство, как у Прометея, даже убой скота, как обнаружение 
безрассудной зависти, - случай Аякса: это было их потребностью - возвести 
преступление в достоинство и сотворить его с достоинством, изобрести трагедию - 
некое иск4сство и некое удовольствие, которое глубочайшим образом осталось 
чуждым еврею, несмотря на всю его поэтическую одаренность и склонность к 
возвышенному.