109 

      Сквозь /Ларошфуко/ просвечивает весьма /знатный/ образ мыслей тогдашнего 
общества: сам он -- разочарованный идеалист, подыскивающий, по /инструкции 
христианства/, /скверные наименования/ для движущих сил своей эпохи. 

      110 

      "Есть герои как в злом, так и в добром" -- это совершенная наивность в 
устах какого-нибудь /Ларошфуко/. 

      111 

      Сотворить идеал -- /это значит/: /переделать/ своего дьявола в /своего/ 
Бога. А /для этого/ надобно прежде всего сотворить своего дьявола. 

      112 

      Следует оберегать зло, как оберегают лес. Верно то, что вследствие 
редения и раскорчевок леса земля потеплела -- 

      113 

      Зло и великий аффект потрясают нас и опрокидывают все, что есть в нас 
трухлявого и мелкого: вам следовало бы прежде испытать, не смогли бы вы стать 
великими. 

      114 

      Нельзя связывать /одним/ словом презренного человека с человеком страшным.
 

      115 

      Чтобы понадобился тормоз, необходимо прежде всего колесо! Добрые суть 
тормоз: они сдерживают, они поддерживают. 

      116 

      Нечистая совесть -- это налог, которым изобретение чистой совести 
обложило людей. 

      117 

      Есть степень заядлой лживости, которую называют "чистой совестью". 

      118 

      Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести. 

      119 

      Моральное негодование есть коварнейший способ мести. 

      120 

      Остерегайтесь морально негодующих людей: им присуще жало трусливой, 
скрытой даже от них самих злобы. 

      121 

      Я рекомендую всем мученикам поразмыслить, не жажда ли мести довела их до 
крайности. 

      122 

      Не следует искать морали (того менее -- моральности) у писателей, пишущих 
на моральные темы; /моралисты/ в большинстве суть забитые, страдающие, 
бессильные, мстительные люди, -- их тенденция сведена к толике счастья: больные,
 которые воображают, что суть в выздоровлении. 

      123 

      "Серьезный", "строгий", "нравственный" -- так называете вы его. Мне он 
кажется злым и несправедливым к себе самому, всегда готовым наказать нас за это 
и корчить из себя нашего палача -- досадуя на то, что мы не позволяем ему этого.
 

      124