различие имеет место? Actu72 мышление не ограничено. Ближайшее различие состоит 
в том, что две стороны, которые, как мы видели, соответствуют принципам 
двоякого рода, различны по своим исходным пунктам. Одна сторона, субъективное 
мышление, есть движение мышления, поскольку оно ис- 
   228 
   ходит из непосредственного, единичного бытия и возвышается в нем до 
всеобщего, бесконечного, как это имеет место в первых доказательствах бытия 
бога. Поскольку мышление пришло ко всеобщему, оно не ограничено, его конец — 
это бесконечное чистое мышление, так что исчезает всякий туман конечности; 
тогда оно мыслит бога, всякое обособление исчезает, и таким образом положено 
начало религии, мышлению бога. Вторая сторона имеет другой исходный пункт: она 
исходит из всеобщего, из результата того первого движения, из мышления, из 
понятия. Но всеобщее есть опять-таки движение в себе самом, различие себя в 
себе; таким образом, оно сохраняет в себе различие, но так, что последнее не 
замутняет всеобщее. Здесь всеобщность имеет в себе некоторое различие и 
совпадает с самой собой. Таково абстрактное содержание мышления, абстрактного 
мышления, которое есть полученный результат. 
   Обе стороны, таким образом, противостоят друг другу. Субъективное мышление, 
мышление конечного духа, также есть процесс, есть опосредствование в себе, по 
этот процесс оказывается вне его, позади него, и лишь поскольку оно возвысилось,
 начинается религия; таким образом, в религии выступает чистое, неподвижное, 
абстрактное мышление, а конкретное, напротив, достается его предмету, ибо это 
мышление, которое начинает со всеобщего, различает себя и тем самым совпадает с 
собой, это конкретное есть предмет для мышления как мышления вообще. Это 
мышление, таким образом, является абстрактным мышлением и поэтому конечным, ибо 
абстрактное конечно, а истина есть конкретное, есть бесконечный предмет. 
   3. Триединство 
   Бог есть дух; в абстрактном определении он, таким образом, определен как 
всеобщий дух, который обособляет себя; это абсолютная истина, и истинной 
религией является та, которая имеет это содержание. 
   Дух есть этот процесс, движение, жизнь; он различает, определяет себя, и 
первое различие состоит в том, что он выступает как сама эта всеобщая идея. Это 
всеобщее содержит всю идею, но лишь содержит се; есть лишь идея в. себе. 
   В первоопределении выступает другое, противостоящее всеобщему особенное, бог 
предстает как отличное oт 
   229 
   пего, но так, что это отличное есть вся его идея в себе н для себя, так что 
эти два определения и друг для друга выступают как одно и то же, как тождество, 
как Одно суть то, что это различие снято не только в себе; мы это не только 
знаем, но и положено, что они суть одно и то же и, поскольку эти различия 
снимаются, это различие состоит также в том, что не полагается никакого 
различия, и, таким образом, одно в другом находится у самого себя. 
   Это сам дух, или, выражаясь языком чувства, вечная любовь. Святой дух есть 
вечная любовь73. Когда говорят, что бог есть любовь74, то этим сказано очень 
много, сказана истина, но было бы бессмысленно понимать это всего лишь как 
простое определение, не анализируя, что такое любовь. 
   Ибо любовь есть различие двух, которые, однако, друг для друга совершенно не 
различны. Чувство и сознание этого тождества есть любовь; любить — значит быть 
тем, что вне меня; я имею свое самосознание не во мне, а в другом, но это такое 
другое, в котором я только и удовлетворяюсь, в котором я обретаю мир с самим 
собою: я есть лишь постольку, поскольку во мне мир; если его во мне нет, то я — 
противоречие, я распадаюсь; это другое, поскольку оно именно таким образом 
находится вне меня, имеет свое самосознание только во мне, и оба суть только 
это сознание их внешнего по отношению друг к другу бытия и их тождества, и это 
созерцание, чувствование, знание единства есть любовь. 
   Бог есть любовь, то есть такое различие и уничтожение такого различия, игра 
такого различия, которое не принимается всерьез, которое именно таким образом 
полагается как снятое, то есть вечная, простая идея. 
   Эта вечная идея высказана в христианской религии и носит название священного 
триединства — это и есть сам бог, вечно триединый. 
   Бог выступает здесь только для мыслящего человека, который внутренне тих и 
сосредоточен в себе. Древние называли это энтузиазмом; это чисто теоретическое 
рассмотрение, высший покой мышления, но в то же время и высшая деятельность — 
постижение и осознание чистой идеи бога. 
   Тайна учения о том, что есть бог, сообщается людям, они уже удостоены 
приобщения к высшей истине, даже 
   230 
   если они только восприняли ее в качестве представления, не сознавая 
необходимости этой истины, не постигая, ее в понятии. Истина есть раскрытие 
того, что есть дух в себе и для себя; человек сам есть дух, следовательно, для 
него есть истина, но вначале истина, которая приходит к нему, еще не имеет для 
него формы свободы, и есть для него только нечто данное и воспринятое, которое, 
однако, он может воспринять лишь потому, что он есть дух. Эта истина, эта идея 
носит название учения о триединстве (догмата триединства) — бог есть дух, 
деятельность чистого знания, у себя сущая деятельность. Аристотель понимал бога 
главным образом в абстрактном определении деятельности. Чистая деятельность 
есть знание (в эпоху схоластики —actus purus) 75, но, чтобы быть положенной как 
деятельность, она должна быть положена в своих моментах: для знания необходимо 
нечто другое — то, что познается, и поскольку знание его знает, то другое им 
усвоено. В этом заключается то, что бог, вечно в себе и для себя сущее, вечно