только в конце совершит то, что является вместе с тем его предпосылкой. Он 
выступает в первом как целое, предпосылает себя и есть равным образом только в 
конце. Таким образом, дух надо рассмотреть в трех формах, трех элементах, в 
которые он себя полагает. 
   223 
   Вот эти три формы: вечное в себе и у себя бытие, форма всеобщности; форма 
явления, партикуляризации, бытие для другого; форма возвращения из явления в 
самого себя, абсолютная единичность. 
   В этих трех формах эксплицируется божественная идея. Дух есть божественная 
история, процесс саморазличия, расчленения и принятия в себя различного; он 
есть божественная история, и эту историю следует рассмотреть в каждой из трех 
форм. 
   С точки зрения субъективного сознания, их можно определить также следующим 
образом. Первая форма есть элемент мысли. В чистой мысли бог выступает так, как 
он есть в себе и для себя, как он есть в откровении, но он еще не проявился. 
Бог в своей ночной сущности у самого себя, но — открывающий себя. Вторая форма 
состоит в том, что бог существует в элементе представления, в элементе 
партикуляризации, что сознание связано отношением к другому, это — проявление. 
Третьим элементом является субъективность кап таковая. Эта субъективность 
отчасти непосредственна — чувство, представление, ощущение; отчасти же она есть 
понятие, мыслящий разум, мышление свободного духа, который только благодаря 
возвращению свободен в себе. 
   Эти три формы следует объяснить по отношению к месту, пространству, 
поскольку они в качестве развития и истории происходят как бы в разных местах. 
Так, первая божественная история происходит вне мира, вне конечного 
пространства — это бог, как он есть в себе и для себя. Вторая форма — это 
божественная история, совершающаяся как реальная в мире,— бог в совершенном 
наличном бытии. Третья форма имеет внутреннее место, общину прежде всего в мире,
 но в то же время она поднимается к небу, в качестве церкви она есть небо на 
земле, она исполнена милости, присутствует и деятельна в мире. 
   Можно также определить эти три элемента как различные по времени. В первом 
элементе бог выступает вне времени, как вечная идея, в элементе вечности, 
поскольку она противопоставляется времени. Это в себе и для себя сущее время 
эксплицируется и разлагается на прошлое, настоящее п будущее. Таким образом, 
божественная история — и это ее второй элемент — выступает как явление, как 
прошлое; она есть, имеет бытие, но такое бытие, которое низведено до видимости, 
в качестве явления она 
   224 
   есть непосредственное наличное бытие, одновременно также подлежащее 
отрицанию; это — прошлое. Божественная история выступает, таким образом, как 
прошлое, как собственно историческое. Третьим элементом является настоящее, но 
лишь ограниченное настоящее, не вечное, а такое, которое отличает от себя 
прошлое и будущее, которое есть стихия души, непосредственной субъективности 
духовного теперь-бытия. Но настоящее должно также быть третьим, община ведь 
поднимается к небу, и, таким образом, это третье есть настоящее, которое 
возвышается, существенно примиряется, посредством отрицания своей 
непосредственности завершается во всеобщность,— завершение, которого, однако, 
еще нет и которое, таким образом, следует постигать как будущее,'«Теперь» 
настоящего имеет перед собой завершение, но последнее отлично от этого «теперь»,
 которое является еще непосредственностью, и положено как будущее. 
   Мы должны вообще рассмотреть идею как божественное самооткровение и взять 
это откровение в трех указанных определениях. 
   Согласно первому определению, бог выступает для конечного духа только в 
качестве мышления — это теоретическое сознание; в пределах которого мыслящий 
субъект ведет себя совершенно спокойно, он не положен еще в само это отношение, 
в процесс, а держится в совершенно неподвижной тишине мыслящего духа; здесь бог 
дан ему в мышлении и в простом умозаключении выступает таким образом, что 
благодаря своему различию, которое, однако, здесь предстает еще лишь в чистой 
идеальности и не обнаруживается вовне, он объединяется с самим собой, есть 
непосредственно у самого себя. Это — первое отношение, которое существует лишь 
для мыслящего субъекта, занятого только чистым содержанием. Это — царство Отца. 

   Второе определение — это царство Сына, в котором бог выступает для 
представления в элементе представления вообще; это момент обособления вообще. 
То, что на первой точке зрения было другим бога, еще не имея, однако, этого 
определения, на этой точке зрения получает определение другого. На первой точке 
зрения бог как Сын еще не отличен от Отца, но выражен только в виде ощущения; 
во втором элементе, однако, Сын получает определение другого, и таким образом 
совершается переход от чистой идеальности мышления к представлению. Если, 
   8 Гегель, т. 2 
   225 
   согласно первому определению, бог порождает только Сына, то здесь он создает 
природу; здесь другое есть природа; различие, таким образом, вступает в свои 
права; различенное есть природа, мир вообще, и дух, который отнесен к ней, есть 
природный дух. Здесь то, что мы называли субъектом, само предстает как 
содержание; человек здесь сплетен с содержанием. 
   Поскольку здесь человек относится к природе и сам природен, он является 
таковым лишь внутри религии; тем самым это религиозное рассмотрение природы и 
человека. Сын вступает в мир — это начало веры; когда мы говорим, что Сын 
входит в мир, то это сказано уже в духе веры. Для конечного духа как такового,