восстановить: нет такой точки зрения, в которой он не был бы у самого себя. 
Понятие абсолютной религии заключает в себе то, что религия является для себя 
объективной. Но только понятие. Понятие — это одно, совсем другое — сознание 
этого понятия. 
   Следовательно, и в абсолютной религии понятие может отличаться от сознания 
этого понятия. Эта сторона и выступила в осознании, в определении; главное — 
это религия. Понятие само еще односторонне, взято лишь так, как оно есть в 
себе; оно есть такой же односторонний образ, и там, где сама субъективность 
одностороння, где она имеет определение лишь одного из двух, [там] есть лишь 
бесконечная форма, чистое самосознание, чистое знание самого себя, а оно в себе 
бессодержательно, потому что религия как таковая понята только в ее 
в-себе-бытии, не является для себя объективной религией, а есть лишь религия в 
еще не реальной, объективирующей, дающей себе содержание форме. Необъективность 
— это бессодержательность. 
   Право истины состоит в том, что знание в религии имеет абсолютное содержание.
 Но здесь содержание не истинно, а только слабо намечено. Итак, содержание 
должно быть, но оно так случайно, конечно, эмпирически определено, и тем самым 
здесь появляется сходство с римской эпохой. Время римских цезарей имеет много 
сходного с нашим. Субъект, как он существует, понят как бесконечный, но в 
качестве абстрактного он непосредственно переходит в противоположность и есть 
лишь конечный и ограниченный. Тем самым налицо лишь такая свобода, которая 
позволяет существовать потустороннему; стремление к нему усугубляет различие 
сознания и тем самым отбрасывает существенный момент духа, выступая, таким 
образом, как бездуховная субъективностъ. 
   204 
   Религия есть знание духом себя как духа; в качестве чистого знания он не 
знает себя как духа и тем самым есть не субстанциальное, а субъективное знание. 
Но что оно есть лишь субъективное и том самым ограниченное знание, выступает 
для субъективности не в образе ее самой, то есть знания, а как ее 
непосредственное в-себе-бытие, которое она прежде всего находит в себе и тем 
самым в знании себя как чего-то совершенно бесконечного— как чувство ее 
конечности и поэтому одновременно бесконечности, как некоторого ей 
потустороннего в-себе-бытия, как чувство тоски по непонятной потусторонности. 
   Напротив, абсолютная религия содержит определение субъективности, или 
бесконечной формы, которая равна субстанции. Эту субъективность, эту 
бесконечную форму, эту бесконечную эластичность субстанции, ее способность 
расчленяться в себе, делать себя предметом мы можем назвать знанием, чистой 
интеллигенцией; содержание выступает как тождественное с собой, потому что 
бесконечно субстанциальная субъективность делает себя предметом и содержанием. 
В самом этом содержании конечная субъективность затем вновь отличается от 
бесконечного объекта. Бог предстает как дух, если он остается по ту сторону, 
если он не выступает в качестве живого духа своей общины, а сам есть только в 
одностороннем определении как объект. 
   Это — понятие, оно есть понятие идеи, абсолютной идеи, реальность теперь 
есть дух, который есть для духа, имеющий предметом самого себя, и, таким 
образом, эта религия есть открывшая себя религия — бог открывает себя. 
Откровение означает суждение в бесконечной форме, самоопределение, бытие для 
другого, и это обнаружение себя принадлежит к сущности самого духа. 
Неоткрывшейся дух — это не дух. Когда говорят, что бог создал мир, то имеют в 
виду однажды совершенное деяние, которое больше не повторится; как такое 
определение, которое может быть или не быть, бог мог открывать себя или не 
открывать — это словно бы некоторое произвольное случайное определение, не 
относящееся к понятию бога. Но в действительности бог в качестве духа в 
сущности и есть это самооткровение, он не создает мир однократно, но есть 
вечный творец, вечное самооткровение, он есть этот акт. Это — его понятие, его 
определение. 
   Открывшая себя религия, дух для духа, есть, как таковая, религия духа, она 
не закрыта для другого, явля- 
   205 
   ющегося другим лишь временно. Бог полагает другое и снимает его в своем 
вечном движении. Дух состоит в том, чтобы являть себе самого себя,— это его 
деяние и его жизнь, это его единственное деяние, и он сам есть лишь его деяние. 
Что же именно открывает бог в этом обнаружении себя? То, что он открывает, есть 
бесконечная форма. Абсолютная субъективность есть определение, последнее есть 
полагание различий, полагание содержания; то, что он таким образом открывает, 
есть сила осуществлять в себе эти различия. Его бытие состоит в том, чтобы 
вечно осуществлять эти различия, принимать их обратно и при этом быть у самого 
себя. Открывается то, что есть для другого. Это — определение откровения. 
   2. Позитивная религия откровени 
   Во-вторых, это религия, открытая для самой себя, из только является 
самоочевидной, но и той, которую называют религией откровения, и под этим 
понимается, с одной стороны, что она есть откровение божие, что бог сам дал 
себя познать людям, и, с другой стороны, что она есть результат откровения, 
позитивная религия в том смысле, что она дана человеку извне, пришла к нему из 
вне. 
   Чтобы понять то своеобразие, которое характеризует представление о 
позитивном, интересно посмотреть, что такое позитивное. 
   Абсолютная религия, правда, есть нечто позитивное в том смысле, в каком все 
сущее для сознания дано последнему в качестве чего-то предметного. Все должно 
приходить к нам внешним способом. Чувственное есть, таким образом, нечто