качестве сознания он дает себя как предмет для того, что мы называем стороной 
сознания. Таким образом, мы каждый раз имеем две стороны сознания, которые 
относятся друг к другу как конечные, внешние. Но если теперь религия постигает 
самое себя, то содержанием и предметом религии становится само это целое, 
сознание, относящееся к своей сущности, знание себя как сущности и сущности как 
самого себя, то есть дух, таким образом, является в религии предметом. Итак, мы 
имеем две стороны: сознание и объект; но в религии, 
   201 
   которая исполнена самой собой, которая открыта, постигла себя, предметом 
является религия, само содержание, и этот предмет, знающая себя сущность, есть 
дух. Здесь впервые дух как таковой становится предметом, содержанием религии и 
дух есть лишь для духа. Поскольку он является содержанием, предметом, он в 
качестве духа есть знание себя, различие, он дает самому себе другую сторону 
субъективного сознания, которое выступает как конечное. Это религия, 
исполненная самой собой. Это — абстрактное этой идеи, пли религия в 
действительности есть идея. Ибо в философском смысле идея есть понятие, имеющее 
предметом само себя, то есть имеющее наличное бытие, реальность, объективность, 
которое не является больше внутренним или субъективным, а объективирует себя, 
но его объективность ость в то же время его возвращение в самого себя, или — 
поскольку мы называем понятие целью — исполненная, осуществленная цель, 
являющаяся в такой же мере объективной. 
   Религия имеет своим предметом то, что она есть, сознание сущности, она в нем 
объективирована, она есть, подобно тому как вначале она была понятием, и только 
понятием, или подобно тому как сперва она была нашим понятием. Абсолютная 
религия — это открывшая себя религия, религия, имеющая себя самое своим 
содержанием, исполнением. 
   Это завершенная религия, религия, которая есть бытие духа для себя самого, 
религия, сама для себя ставшая объективной, христианская религия. В ней 
неразрывны всеобщее и отдельный дух, дух бесконечный и конечный; их абсолютное 
тождество есть эта религия и ее содержание. Всеобщая сила является субстанцией, 
которая, поскольку она в себе в такой же мере есть и субъект, теперь полагает 
это свое в-себе-бытие, а тем самым отличает себя от себя, сообщает себя знанию, 
конечному духу, но так как последний составляет момент ее 
   самой, то она остается в нем у себя и в этом разделении возвращается в себя 
недельный. 
   Обыкновенно теология имеет тот смысл, что в ней речь идет о познании бога в 
его предметности, совершенно оторванного от субъективного сознания, который тем 
самым является неким внешним предметом, подобно тому как предметом сознания 
является солнце, небо и т. д., где за предметом твердо сохраняется определение 
чего-то другого, внешнего. В противоположность этому понятие 
   202 
   абсолютной религии можно установить так, что то, о чем [в ней] идет- речь, 
является не внешним, а самой религией, то есть единством представления, которое 
Мы называем богом, субъектом. 
   Можно рассматривать также как точку зрения настоящего времени то, что речь 
идет о религии, религиозности, благочестии, а не об объекте. Люди имеют 
различные религии, главное, чтобы они были благочестивы; можно не знать бога 
как предмет, не познавать его, главное — это поведение субъекта, его позиция. В 
сказанном можно узнать эту точку зрения. Это точка зрения нашей эпохи, но в ней 
заключен и весьма важный прогресс, благодаря которому стал значимым бесконечный 
момент, состоящий в том, что сознание субъекта познано как момент абсолютный. 
Обе стороны имеют одно и то же содержание, и это в-себе-бытие обеих сторон есть 
религия. Великий прогресс нашего времени состоит в том, что субъективность 
познается как абсолютный момент, и это существенное определение. Дело, однако, 
в том, как ее [субъективность] определяют. 
   Относительно этого великого прогресса следует заметить следующее. Для 
религии в определении сознания характерно то, что содержание уходит от нее и, 
по крайней мере по видимости, остается чем-то чуждым. Религия может иметь какое 
угодно содержание, ее содержание, удержанное на точке зрения сознания, 
оказывается чем-то стоящим по ту сторону, и, хотя к этому добавляется 
определение откровения, тем не менее содержание выступает для нас как нечто 
данное и внешнее. Следствием такого представления является то, что божественное 
содержание лишь дано, что оно не должно быть познано, а лишь пассивно 
сохраняется в вере и, с другой стороны, ведет также к субъективности ощущения, 
которая есть конец и результат богослужения. Следовательно, точка зрения 
сознания не есть единственная точка зрения. Молящийся погружается в свой 
предмет своим сердцем, своей молитвой и своей волей, в молитвенном экстазе он 
таким образом снимает разрыв, существующий на точке зрения сознания. Точка 
зрения сознания ведет также к субъективности, этой нечуждости, этому погружению 
духа в глубину, которая есть не даль, а абсолютная близость, присутствие. 
   Но даже это снятие разрыва может постигаться и чуждым способом — как милость 
бога, которую человек 
   203 
   должен допустить как нечто чуждое себе и к которой он относится пассивно. 
Против этого разрыва обращено то определение, что речь идет о религии как 
таковой, то есть о субъективном сознании, которое содержит в себе то, чего 
хочет бог. В субъекте, таким образом, налицо неразрывность субъективности и 
другого — объективности. Другими словами, субъект существен для целого как 
реальное отношение. Эта точка зрения, следовательно, поднимает субъект до 
существенного определения. Она связана со свободой духа — дух должен ее вновь