целесообразности было не что иное, как римское государство, так чтобы последнее 
осуществляло абстрактную власть над духами других народов. В римском пантеоне 
были собраны боги всех народов, и они взаимно уничтожали друг друга благодаря 
тому, что были объединены. Римский дух в качестве этого фатума уничтожил 
счастье и веселость прекрасной жизни и сознания предшествующих религий и свел 
все образы к единству и равенству. Эта абстрактная сила породила величайшее 
несчастье и всеобщее страдание — страдание, которое должно было сопровождать 
рождение истинной религии. Перед всевластием цезаря исчезают различия между 
свободными людьми и рабами, всякое постоянство разрушено внутренне и внешне; 
наступила смерть конечности вместе с гибелью фортуны самой единой империи. 
   Истинное принятие конечности со всеобщее и созерцание этого единства но 
могло развиться внутри этих религий, не могло возникнуть в римском и греческом 
миро. 
   Покаяние мира, упразднение конечности и проникающее собой дух мира отчаяние, 
стремление найти удовлетворение во временности и конечности — все это служило 
подготовкой почвы для истинной, духовной религии, подготовкой, которая должна 
была быть совершена челове- 
   198 
   ческом, чтобы «исполнились времена». Хотя принцип мышления и развился, но 
всеобщее в своей чистоте еще не стало предметом сознания, даже в философском 
мышлении еще обнаруживалась связь с обыденными внешними представлениями, когда 
стоики допускали происхождение мира из огня. Примирение могло явить себя скорее 
в таком народе, который обладал совершенно абстрактным созерцанием Единого для 
себя и полностью отбросил от себя конечность, чтобы иметь возможность вновь 
принять ее в себя в очищенном виде. Восточный принцип чистой абстракции должен 
был объединиться с характерной для Запада конечностью и единичностью. Именно 
иудейский народ сохранил бога как древнее страдание мира. Ибо иудейская религия 
— это религия абстрактного страдания, единого Господа, по отношению к которому 
и в абстракции которого действительность жизни сохраняется как бесконечное 
упрямство самосознания и в то же время связана в абстракцию. Было снято древнее 
проклятие и дано спасение, поскольку конечность со своей стороны возвысилась до 
положительного и получила значение бесконечной конечности. 
   199 
   ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ 
   АБСОЛЮТНАЯ РЕЛИГИЯ 
   Мы пришли к реализованному понятию религии, к совершенной религии, в которой 
понятие само является для себя предметом. 
   Ближе мы определили религию как самосознание бога; в качестве сознания 
самосознание имеет некоторый предмет и сознает себя в этом предмете; этот 
предмет тоже есть сознание, но сознание, выступающее как предмет, а тем самым 
конечное сознание, отличное от бога, от абсолютного; на его долю приходится 
определенность и тем самым конечность; бог есть самосознание, он знает себя в 
некотором отличном от него сознании, которое е себе есть сознание бога, go оно 
таково и для себя, поскольку оно знает свое тождество с богом, тождество, 
опосредствованное, однако, отрицанием конечности. 
   Это понятие составляет содержание религии. Быть богом — это значит отличать 
себя от самого себя, быть своим собственным предметом, но в этом отличении быть 
идентичным с самим собой, то есть быть духом. Это понятие теперь реализовано, 
сознание знает это содержание и знает себя включенным в это содержание: оно 
само является моментом в понятии, которое есть процесс бога. Конечное сознание 
знает бога лишь постольку, поскольку бог знает в нем себя; таким образом, бог 
есть дух, и именно дух своей общины, то есть тех, кто его почитает. Это — 
совершенная религия, понятие, ставшее для себя объективным. Здесь открылось, 
что такое бог; он больше не является чем-то потусторонним, неизвестным, ибо он 
возвестил людям, что он есть, и не просто во внешней истории, а в сознании. 
Итак, здесь мы имеем, религию явления бога, поскольку бог знает себя в конечном 
духе. 
   Бог совершенно открыт. Таково здесь отношение. Переход состоял в том, что мы 
видели, как это знание бога в качестве свободного духа еще отягощено 
конечностью и непосредственностью; это конечное еще должно быть устранено 
посредством работы духа; оно является ничтожным; мы видели, как это ничтожество 
открылось сознанию. Несчастье, страдание мира было условием, подготовкой 
субъективной стороны к сознанию свободного духа как абсолютно свободного и тем 
самым бесконечного духа. 
   Мы остановимся вначале на всеобщем этой сферы. 
   А. Общее этой религии 
   1. Открывшая себя религия67 
   Абсолютная религия это, во-первых, религия, открывшая себя. Религия 
представляет собой очевидное, она проявляет себя только тогда, когда понятие 
религии становится объективным для самого себя; это не ограниченная, конечная 
объективность, но религия является для себя объективной в соответствии со своим 
понятием. 
   Точнее это можно выразить таким образом: религия в соответствии со всеобщим 
понятием есть создание абсолютной сущности. Но сознание является различающим, и,
 таким образом, мы имеем две стороны: сознание и абсолютную сущность. Эти две 
стороны вначале выступают как внешние в конечном отношении: эмпирическое 
сознание и сущность в другом смысле. 
   Они находятся в конечном отношении друг к другу, и поскольку обе для самих 
себя являются конечными, то сознание знает об абсолютной сущности как о чем-то 
конечном, а не истинном. Бог сам есть сознание, различие себя в себе, и в