требуют от других, чтобы они исповедовали их религию, такое требование у них 
просто и не имеет смысла: по их представлениям, все народы Земли и принадлежат 
своей религии, чужие народы все без исключения причисляются к некоторой особой 
касте. Но у иудейского народа эта исключительность больше бросается и глаза, и 
не без основания, ибо такая связанность религии национальностью противоречит 
представлению, что она постигается только во всеобщей мысли, а не в каком – 
либо частном определении. У персов бог есть добро; это 
   113 
   тоже всеобщее определение, но оно само еще выступает в непосредственности, 
поэтому бог тождествен свету, а это частное определение. Иудейский бог есть 
только для мысли, и это составляет контраст по отношению к его ограничению 
одной нацией. Правда, сознание иудейского народа поднимается до всеобщности — 
это выражено во многих местах Ветхого завета. «Хвалите господа, все народы, 
прославляйте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам, и истина Господня 
(пребывает) вовек» (Псал., 116; 1, 2). Все народы должны чтить бога. Особенно у 
позднейших пророков эта всеобщность выступает как высшее требование; Исайя даже 
позволяет богу говорить следующее: «Из язычников, которые восславят Иегову, 
буду брать в священники и левиты» 39. Сюда же относятся и такие слова: «Кто 
боится бога и творит правосудие во всяком народе, тот угоден Господу». Но все 
это уже позднейшее; согласно господствующей основной идее, иудейский народ — 
народ избранный; всеобщность, таким образом, сведена к частности. Но если выше, 
в том, что касается развития божественной цели, мы уже видели, как 
ограниченность последней имеет свое основание в ограниченности определения бога,
 то теперь эта ограниченность объясняется из природы рабского самосознания, и 
мы теперь также видим, каким образом это частное определение проистекает и со 
стороны субъективной. Им, этим слугам, свойственно почитание и признание Иеговы,
 и они осознают, что это им свойственно. Это связано также и с историей народа: 
иудейский бог есть бог Авраама, Исаака и Иакова, бог, который вывел иудеев из 
Египта, и [здесь] нет ни малейшей рефлексии по поводу того, что бог делал также 
и [что-то] другое, что он и у других народов действовал утвердительно. 
Следовательно, здесь партикулярность выступает с субъективной стороны, со 
стороны культа, хотя и можно сказать, что бог есть бог тех, кто его почитает, 
ибо бог — это тот, кого знают в субъективном духе, а себя знают в нем, в боге. 
Этот момент существенно принадлежит идее бога. Значит, знание бога, признание 
его существенно принадлежит этому определению. Это часто выступает в такой 
форме, которая, с нашей точки зрения, ложна, а именно когда о боге говорится, 
что он могущественнее и сильнее других богов, как будто наряду с ним есть и еще 
боги; но для иудеев это ложные боги. 
   114 
   Его чтит именно этот народ, и, таким образом, он есть бог этого народа, а 
именно его господин. Он есть тот, кого знают как творца неба и земли, он 
положил всему цель и меру, наделил все его собственной природой; таким образом, 
и человеку он дал его меру, цель и закон. В этом состоит определение, что он, 
как господин, дает законы своему народу, законы во всем их объеме, как всеобщие 
законы — десять заповедей, являющиеся всеобщими нравственными, правовыми 
определениями законодательства и моральности и имеющие значение не законов 
разума, а законов, предписанных Господом,— равно и все остальные 
государственные законы и учреждения. Моисея называют законодателем иудеев, но 
он не был для них тем, чем были для греков Солон и Ликург (последние в качестве 
людей дали свои законы); он лишь сделал известными законы Иеговы — Иегова сам, 
как повествует писание, высек их на камне. Все, даже самые незначительные, 
предписания, относящиеся, например, к устройству святилищ, обрядам, принесению 
жертвы и ко всем другим ритуальным действиям, начинаются словами: «И сказал 
Господь». Всякий закон дан Господом, тем самым он есть целиком положительная 
заповедь. В нем заключен формальный, абсолютный авторитет. Особенности 
политического устройства развиты вообще не из всеобщей цели, это устройство не 
предоставлено также и человеку, ибо единство не терпит рядом с собой 
человеческий произвол, человеческий разум, и изменение политики всякий раз 
называется отпадением от бога: особенное как нечто данное богом установлено 
навеки. И здесь вечные законы права, моральности имеют тот же ранг, ту же 
положительную форму, что и незначительные установления. Это составляет резкий 
контраст с понятием бога, которое мы имеем здесь. Культ есть богослужение; 
добрым, праведным является тот, кто исполняет это служение, поскольку он 
соблюдает как нравственные заповеди, так и законы ритуала. Это—служение 
господину. 
   Только при условии страха и служения народ божий усыновлен через посредство 
союза и договора. Таким образом, община, обладающая самосознанием, не есть уже 
изначальное и непосредственное единство с сущностью, как это было в 
естественной религии. Внешний облик сущности в естественной религии есть лишь 
природное представление — покров, неистинно разделяющий две стороны 
   115 
   религиозного отношения, следовательно, производящий несущественное 
разделение, устанавливающий лишь поверхностное различие. Настоящая же точка 
зрения, напротив, исходит из абсолютной рефлексии в себя как абстрактного для – 
себя - бытия; поэтому здесь возникает опосредствование отношения между 
самосознанием и его абсолютной сущностью. Но самосознание не есть человек как 
человек во всеобщем смысле. Религиозное отношение есть особенность, которую со 
стороны человека можно назвать случайной, ибо все конечное внешне абсолютной 
силе и не содержит в себе никакого положительного определения. Однако эта 
особенность религиозного отношения есть не какая-то особенность наряду с