другими, а исключительное, бесконечное преимущество. Из-за этих определений 
отношение выступает таким образом, что этот народ принимается богом при условии,
 что он испытывает, прежде всего, глубокое чувство зависимости, то есть рабства.
 Это отношение между бесконечной силой и для – себя - сущим поэтому не такое, 
которое положено изначально само в себе или только благодаря любви бога к людям,
 но это единство установлено внешним образом, в договоре. А именно это принятие 
народа свершилось раз и навсегда и заняло место того, что в религии откровения 
выступает в завершенной форме спасения и примирения. 
   С представлением бога как господина связано то, что иудейский народ 
полностью отдался служению богу; этим объясняется также та достойная удивления 
стойкость, которая была не фанатизмом обращения, как в магометанстве, уже 
очищенном от национальности и признающем только верующего, а фанатизмом 
упрямства; она зиждется только на абстракции Единого Господа; колебание 
возникает в духе лишь в том случае, если рядом появляются различные интересы и 
точки зрения; в такой борьбе можно хвататься за одно или за другое; но в этой 
концентрации Единого Господа дух совершенно укреплен. Из этого вытекает, что по 
отношению к этому прочному союзу нет места никакой свободе; мысль напрочь 
привязана к этому единству, которое является абсолютным авторитетом. С этим 
связано еще многое. У греков тоже некоторые учреждения имели значения 
божественных, но они приводились в действие людьми; у иудеев же не было 
различия между божественным и человеческим. Из-за недостатка свободы у них не 
было и веры в бессмертие; хотя векоторые незначительные следы такой веры иногда 
и 
   116 
   можно обнаружить, но они всегда имеют слишком общий характер и не оказывают 
ни малейшего влияния на религиозные и моральные точки зрения. Бессмертие души 
еще не признано, поэтому нет высшей цели, чем служение Иегове, и цель человека 
состоит в том, чтобы как можно, дольше сохранить жизнь себе и своей семье. 
Служение, таким образом, дарует временное владение, а не вечное, не вечное 
блаженство. 
   Еще не пробудилось созерцание, и сознание единства души с абсолютом, 
принятия души в лоно абсолюта. У человека еще нет внутреннего пространства, 
внутренней протяженности, то есть, нет души столь широкой, которая в себе 
хотела бы быть удовлетворенной, но ее [души] наполнение и реальность есть нечто 
временное. По закону каждая семья получала земельный участок, который не мог 
быть отчуждаем,— в этом состояла забота о семье. Тем самым главной целью было 
сохранение жизни. 
   Это определение имеет семья и принадлежащая ей земля, которая дает ей 
сродства к существованию. Владение землей есть то, что это самосознание 
получает от своего бога. Тем самым эта вера имеет абсолютно ограниченное 
содержание — существование отдельной семьи. Именно. потому, что человек в 
абсолютной отрицательности отказа от себя оказывается в чем-то начисто 
положительном и тем самый снова в непосредственности, вера в качестве отказа от 
конечного интереса превращается в отказ от отказа и, таким образом, в 
реализованного конечного индивидуума, в его счастье и владение. Это владение и 
этот народ тождественны, неразрывны. Народ божий владеет Ханааном. Бог заключил 
с Авраамом союз, одной стороной которого является это владение—утвердительная 
сторона в этой сфере эмпирической особенности. Оба неразрывны: особенное 
владение и вора, благочестие. Тем. самым владение получает бесконечное 
абсолютное оправдание, божественное оправдание, которое, однако, не имеет. 
формы юридического права, права некоторой собственности; это понятие, отличное 
от владения, здесь неприменимо. Собственность имеет своим источником личность, 
свободу отдельного индивидуума; человек по существу есть собственник, поскольку 
он есть лицо, но эмпирическая сторона владения при этом совершенно свободна, 
предоставлена случаю: то, чем я владею, случайно, безразлично; если я признан 
как собственник, если я — свободная субъективность, то владение безразлично. 
Здесь, 
   117 
   напротив, это владение, как таковое, тождественно с верой и, таким образом, 
это владение имеет абсолютное оправдание. Определение собственности не 
появляется, поэтому сюда и не входит момент произвола. Бог как абсолютная идея, 
затем собственность и, наконец, владение - вот три различные ступени, и здесь 
связующая середина — собственность — выпадает, и владение непосредственна, 
принимается в божественную волю; это эмпирически единичное владение имеет 
значение как таковое и оно лишено свободного определения единичного индивидуума,
 который не может его продать, но может только заложить на некоторое время, 
всегда до наступления юбилейного года 40 
   Другая сторона, а именно отрицательное отношение соответствует 
утвердительной стороне. Признание могущества в качестве отрицательной стороны 
также должно быть определено эмпирически внешне, по собственности. Особенное 
поведение, реальные поступки также должна иметь свою отрицательную сторону как 
признания Господа, они должны быть служением, быть не просто страхом, а отказом 
себе в особенном. Это — другая сторона союза, который, с одной стороны, 
гарантирует владение, с другой — требует служения и, подобно тому как эта земля 
связана с этим народом, сам связан со служением закону. Эти законы суть, с 
одной стороны, законы семьи они относятся к семейным отношениям, имеют 
нравственное содержание, но главное, с другой стороны, то, что в себе 
нравственно, должно быть положено как чисто позитивное и как таковое должно 
соблюдаться, с чем, естественно, связано множество внешних случайных 
определений, которых следует придерживаться.